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真相    　

夢醒時分 The moment when dream is awakend...鄭丁賢• 2009-12-02

你是否和我一樣，發覺身邊的親戚和一又友，似乎少了許多。 

I wonder you feel the same as me ; all the sudden I realized friends and relatives around me seems to get less and less. 以往接近過年時，各種聚餐排得滿滿的，而本年，似乎沒聲沒息。 

Those years when the New Year drew near， all sorts of gathering appointments almost completely filled the diaries， but this year seems so quiet. 即使是平常日子，電話少了，與人人見面也少了。 

Even in normal time， phone calls become less and less， face to face meet up also become much less.   也許，人人各忙各的；或者，目前流行“宅生活”，儘量幸免出門。 

Perhaps， everybody is busy with their own things， or perhaps， nowadays people prefer to stay in.   也不盡然如斯。再想一想，好多挚友和親戚，已經不在了。嗟！大祯祥是，他們都還好好的，只是離開了馬來西亞。 

However， it is not entirely like this， thinking further， actually old friends and relatives are not around any more. God bless， they are still alive and well， they just left the country， Malaysia.   去了中國大陸開工廠；王子不作念工程師，外侨到澳洲開小食檔；阿風離開土产货大學，去香港作念講師；青蛙去了台灣，開展事業第二春；還有的到了好意思國、英國，唔，還有去印尼的……。 

They have gone to China to set factory; ah Wang quit his engineer job and migrated to Australia to set up his little food store business， ah Fong left the local University went to Hong Kong as a lecturer. 'Frog' went to Taiwan to pursue his second career life. Others went to Americia ，  England， even Indonesia ...   发轫，以為這只是個別現象，逐漸的，旁东说念主也有同樣發現；原來，這不是個別現象，而是社會現象；這不是少數，而是相當大的數目。 

At first， I thought these are individual cases， but gradually， people around me realized the same， these are not individual cases but a general symptom of our society. they are not small numbers but the pretty big indeed.   酬酢部早前败露了一個數字，說明這個現象是多麼真實，多麼貼近。 

Department of Foreign Affairs released the figures earlier， it confirmed the situation is real.   從去年3月到本年9月，已經有30萬大馬东说念主外侨他國；其中20萬东说念主是本年1月到8月出走的數目。 

From March 2008 thru September 2009， a total of 300，000 Malaysian migrated to other countries， among them 200，000 left between Jan - Aug 2009. (in 8 months)   累積下來，已經有超過200萬大馬东说念主外侨，接近今天印尼外勞在大馬的东说念主口。

Cummulatively，  2 million Malaysians migrated， this figure is close to the number of Indonesian workers in Malaysia today.    不同的是，移居他國的大馬东说念主，多是專業东说念主士、中產階級。 

The difference are， those migrated are mostly professional and middle class people.   他們有好多出走的意义，追求事業發展，為了孩子出路，尋找個东说念主更大空間……，综合一句：對馬來西亞失望。 

They have many reasons to leave: pursue career development， for the future of their children， in search of better life and environment... In one sentence， they lost hope of Malaysia .   50年前，人人說，馬來西亞真好，好過香港，致使日本。 

50 years ago people said: Malaysia is very good， better than Hong Kong and even Japan .   30年前，人人說，馬來西亞還不錯，比得上韓國、台灣（不提香港和日本了）。 

30 years ago people said: Malaysia is not bad， comparable to S. Korea and Taiwan . (No mention of Hong Kong and Japan any more).   20年前，人人說，馬來西亞還可以，至少超越中國、泰國（不可和台、韓比了）。 

20 years ago people said: Malaysia can do lah， at least better than China and Thailand (Cannot compare with Taiwan and Korea lah)   10年前，人人說，馬來西亞再差，還不至於像越南、印尼（中國已是不同級別）。 

10 years ago people said: No matter how bad  Malaysia is， cannot be worse than Vietnam and Indonesia ok-lah. ( China is already in a different category).   当天，越南和印尼的經濟成長率遙遙領先大馬，社會活力和知識發展也勝過一籌；距離愈來愈近了。

Today， the economic growth rate of Vietnam and Indonesia  already far exceeded Malaysia ， Social activity and intellectual development of the country is also better， the gap between us and them is closing up.

怕甚麼，還有菲律賓和柬埔寨、緬甸。 

Why worry? there are still Philipines ， Cambodia and  Myanmar behind us.   但是，一位經濟學家最近到菲律賓覆按之後，認為再過20年，大馬可以取代菲律賓，出口馬籍女傭到全世界了。 

However， according to an economist who recently surveyed Phillipines， he think in 20 years' time， Malaysia  can replace Phillipines to become the World exporter of Malaysian maids.

半個世紀以來，馬來西亞是在大宅院裡，用封建方式，分拨祖先家業，耗尽社會資源，浪費和逼走东说念主才；不談競爭力，忽略生產力，討厭績效制。 

Over half a century， Malaysians live in the big old imperial housing complex， closed up and survive on properties left behind by the ancestor; continued to consume up social resources， wasteful， and drove away talents; they never talk about competitiveness， totally neglected productivity， and hated meritocracy.   亞洲金融風暴來襲時，大馬把門關起來，以為避過一劫，有东说念主還自我沉进，自以為是天才策略。 

When Asia economic storm hit in 1997， Malaysia closed their doors， thinking we beautifully avoided a disaster， they even think of themselves as genius， being able to handle the situation so well.   然而，其它國家面對風暴，走出風暴，進行體質鼎新，跨步上前，登上另一個水平；大馬卻還在故步自封。

However， just look at other countries in our neighbourhood ; they stood up， faced the storm， and walked out of the storm. They overhauled their system， improved the processes and marched forward ; they moved up to a new level. And Malaysia ， still walking on the spot . . !   馬來西亞，該醒一醒了。

Dear Malaysia，  it’s  time to wake up ! We are very very late now!

For original article ， please see  link below: -i.com/node/12566

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东说念主才與奴才    星洲日報／言路‧作者：歐陽文風‧解放撰稿东说念主 2010-03-04

好意思國總統奧巴馬最近宣佈，提名加州大學伯克利分校法學院副院長劉弘威博士為聯邦上訴法院第9巡迴法院法官。

去年10月，奧巴馬提名紐約法官陳卓光為聯邦上訴法院第二巡迴法院法官，獲參議院通過，成為好意思國聯邦上訴法院第一位華裔法官。56歲的陳卓光在香港出世，2歲隨父母外侨好意思國；劉弘威僅39歲，是台灣外侨後代，耶魯法學博士畢業，是好意思國公認的憲法、熏陶法和人人计谋專家

在好意思國，幾乎任何一個东说念主，不論好意思國诞生或是外侨，致使是非法外侨，只须肯受苦上進，總有冒出頭來的機會。因為好意思國政府和社會瞭解，對別东说念主好，對自身也有好處，如果好意思國能不斷吸納东说念主才，國家天然富強；致使不算十分了得如我者，不是外侨也沒申請綠卡，但是獎學金還是依學業成績頒發，就是但愿我們這些外國學生拿到碩士博士學位後留住來服務。

好意思國不斷罗致东说念主才，但在地球另一端的大馬不要說不努力罗致外國东说念主才，連土产货东说念主才也不想方設法留住，致使許多事出有因的计谋，包括拒絕承認獨中文憑，簡直就是存心把东说念主才踢出國。

不愛才惜才的當然也不单是政府，广大上大馬社會文化低垂，东说念主才對許多事都特意見，奴才乖乖聽話，許多东说念主結果天然對奴才疼愛有加。二者之間選其一，东说念主才沒有地位。

不要說政府，許多公司組織，有若干個不愛奴力不畏东说念主才？掌權者把东说念主才踢走，奴才為他作念事，長治久安。东说念主才麻煩，东说念主才獨立念念考，东说念主才有主見，除非具有遠見又有自信的企業家和上级，否則誰不畏东说念主才？

大馬連不算东说念主才的都想跳飛機，何況东说念主才？外侨之風強盛，你會奇怪？

大馬當然也不是沒有东说念主才，但大馬的东说念主才，十之一二有奴性，結果和奴才差未几。比如畢業牛津名校的，為了權力地位，可以乖乖聽話，甘願隨不學無術的老庶民起舞，帶頭请愿，其實是追隨俗眾。

還有一個，聽說亦然畢業外國名校的，竟然連“饱读勵东说念主們多吃豬肉”這種話也說得出口，他的评释如果聽到這句話，不活活氣死才怪！這種話也豬肉販也不敢說，他卻可以說得理直氣壯；應爭取的權益不敢爭取，應批判的计谋沒膽批判，卻去說這種話，這不是奴性作念祟又是甚麼？還有一個部長，外國法學博士畢業，博士論文狠批大馬內安王法，現在卻為政府背書，夠絕！

大馬獨立于今，好多东说念主才出去，巫統元老東姑拉沙里也感嘆連一些馬來精英份子也留在英國不願回來，可見問題嚴重。

不過，我認為大馬還是有东说念主才的，不過一些不幸已被馴化，成為充滿奴性的东说念主才，結果东说念主才的“才”使不出勁來，奴才的“才”

卻發揮得淋灕盡致，連讀書未几但稍有良知的东说念主都要搖頭，豬肉販也口呿舌挢。

大馬的問題不是沒有东说念主才，而是有些奴性太重的东说念主。整個社會，上险阻下，有若干东说念主不是以媚悅勢利為尚？拍上级馬屁的东说念主還會太少？奴顏婢膝，吮癰舐痔，唯利是從，看見部長差點沒下跪，笼统说念德勇氣。

不要只是罵政府不愛东说念主才，作念領袖上级的不妨問問自身：我愛东说念主才，還是寧可用奴才？

歐陽文風‧2010.03.04

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再談东说念主才與奴才    星洲日報／言路‧作者：歐陽文風‧解放撰稿东说念主‧2010.03.10

政府是东说念主民意志的體現。無論是民主政府或專制政治，都在一定进度上反应东说念主民的意識；如果說民主政府有民意為基礎，那威權、專制或獨裁政府則以大多數东说念主或民眾的恐懼與恇怯為基調。

職是之故，我們不可僅是批評政府。在批評政府之余，我們亦必須反躬内省社會文化與老庶民的念念想素質。我們罵政府把东说念主才“趕走”，我們批評政府留不住國內东说念主才，但大馬整體社會文化是否惜才，是許多东说念主，包括評論界东说念主未深入反省與探討的。

如果民眾念念想水平並未真實提昇，改朝換代只是一種歇斯底里、煽動操縱的結果。換言之，趕走了一個獨裁或腐敗的政府，如果文化未變，體制不改，另一獨裁者將拔帜易帜。這亦是為甚麼民主政治不可從國外移植，更不可能速成，必須是一種由下至上的發展結果。

因此，再談东说念主才流失問題，我們實在不可只是批評政府不愛才惜才。反省大馬的文化，各行各業各種領域的領袖、上级與主管，又有若干不是寧捨东说念主才而重用奴才？

當聽話的馴民是社會的最愛，如果我們寧可聘任言聽計從，乖乖聽話的員工，就算笨一點也沒關係，而不願意聘請有主見能獨立念念考的东说念主才，或以為他們“麻煩”，那批評政府不愛才惜才，豈非虛偽？

如果社會防备奴性文化：小孩要聽大东说念主的話，大东说念主要聽老闆的話，老庶民要聽政府的話，不論有理無理，不聽話的就不是好孩子、好員工、好公民，充滿反水精神與獨立念念考的东说念主才怎麼可能不走？

我們社會當然還有东说念主才，但是有若干不已淪為高級技工？好多知識份子不過為權貴服務，出賣良知與知識，沒有向權力說不與對抗主流俗眾的说念德勇氣。

許多外侨者不滿的不单是政府，而且也包括了慫恿這個政府的社會文化。如果我們的社會沒有種族主義的意識，種族主義的政黨不可能冒出頭來作念政府；如果民眾颖慧高，顽劣無能的候選东说念主不可能在大選勝出。

是以我說，老庶民不要只是罵政府，民聯領袖與議員不要只是罵國陣專權，許多政黨，無論朝野，還有民間組織和企業，是不是也防备奴性文化：平凡一點沒關係，只须不是太笨，而且肯賣命，肯護主（不論對錯），不頂嘴不計較（不要談甚麼權益或公说念原則，老闆總是對），還會拍馬屁，升級加薪就有你的份！

在這種情況之下，东说念主才怎麼可能不變奴才，不願變奴才的东说念主才怎麼可能有機會外侨而不出走？

是誰把东说念主才趕走？我們還好兴趣只罵政府？-歐陽文風2010.03.10

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馬華精英加快流向全球異鄉綻放異彩　．林友順、蕭偉基

馬來西亞最近短短十八個月內，就有逾三十萬东说念主移居國外，而這還不包括在新加坡办事的龐大馬國东说念主群體。大馬獨立五十幾年來，估計超過一百萬东说念主才外流。计谋的不公说念、發展空間的窒礙，以及比年的政治風波，加快以華东说念主為主的馬國东说念主才外移。從潘健成、謝清海、雲惟彬，到蔡亮堂、楊紫瓊、梁靜茹、戴佩妮，具多元文化優勢的馬華精英，在全球的異鄉大放異彩。

從噗浪（Plurk）創辦东说念主雲惟彬到創作女歌手戴佩妮，從為英國王室成員設計鞋子的周仰傑到率先研發隨身碟的潘健成，從香港繳稅最高的基金經理謝清海到國際名導演蔡亮堂，他們都有一個共同身份——旅居国外的馬來西亞东说念主。多年來，馬國布景的各領域精英遍布世界各地，他們為了追求更大的發展空間、更好意思好的將來，於是在国外打拚，背後的其中一項关键原因，是馬國计谋的缺失，留不住东说念主才，導致馬國獨立五十幾年來，已有逾百萬的东说念主才流失。 蘇小湄是别称小學教師，年約三十歲的她最近冒起外侨国外的念頭，且越來越強烈。她屡次對一又友說：「我若有經濟才略，我一定會外侨。」澳洲是她首選的外侨國家。蘇小湄很惊叹她多名同學多年前到国外留學後就成為當地的外侨，她們之中五东说念主在澳洲，英國、香港及中國大陸各有一东说念主。事實上蘇小湄不是唯一具有外侨国外念頭的东说念主，不少东说念主與她一樣由於各種原因無法外侨。與許多东说念主一樣，蘇小湄欲外侨的意义很簡單，因她對馬來西亞當前出現的情況很特意見，這種情況並未因零八年执政黨強大後有所改善，這讓她失落、失望、沮喪。 就如許多發展中國家那樣，每一年馬國許多專才因各種原因流向國外。從一九五七年獨立于今共有若干國民外侨国外，政府從來沒有公布，不過酬酢部副部長柯希蘭日前在國會回答議員的詢問時涌现脉络。他指出，從零八年三月至零九年八月短短十八個月內，就有逾三十萬名馬國东说念主移居国外，不過，這個數目只是在国外办事及有向馬國駐當地大使館登記的馬國东说念主。而在這兩年裏，也有五千八百國民放棄馬國國籍，成為外國公民。柯希蘭也自满，在零九年首九個月內，就有高達二十一萬东说念主移居国外，這其中，約一半是專業东说念主士。此外，另有五萬名馬國东说念主在国外留學。 柯希蘭公布的資料讓馬國东说念主對东说念主口只须二千八百萬的馬國东说念主才流失的速率與比率感到震驚。資深执政黨領袖林吉祥信赖，馬國自五七年獨立于今，估計有一百萬东说念主才流失。首相署部長納茲里在零七年對國會說，馬國建國五十年裏，估計一百萬至二百萬东说念主才外流，他指這些东说念主是「向錢看」而外侨，一朝賺夠錢後，他們就會返國。執政黨國陣總協調蔡細歷則估計，目前在外國办事的馬國技術和專業东说念主才達九十萬东说念主；他認為這是一個至极龐大的數目，其主因在於一九七零年開始引申的补助馬來东说念主的新經濟计谋和行政偏差。 學者广大認為，外流东说念主才華东说念主為多。前东说念主力資源部長馮鎮安日前自满，政府胜利眩惑回國的數百名东说念主才，大致是華东说念主。而從东说念主口學的資料來看，華东说念主移居国外的东说念主數龐大，對目前只须六百多萬的華东说念主东说念主口而言亦然很高的比例。華社计划中心主任文平強在《馬來西亞華东说念主东说念主口比例下落：事實與回應》的論文中指出，從五七年獨立至九一年，華东说念主东说念主口的天然增長是三百三十八萬东说念主，不過在同時期華东说念主的淨遷移率是一百一十萬东说念主。他也指出，華东说念主在上世紀八十年代外侨情況嚴重，在那個年代，增長的華东说念主东说念主口就有一半（三十九萬东说念主）離開馬國。他說，若華东说念主沒有外侨国外，華东说念主东说念主口應可保留在總东说念主口的三分一。目前華东说念主佔總东说念主口約百分之二十五。 早期華东说念主是從中國外侨而來，不過在一九五七年馬國獨立後，政府關閉外侨大門，中國东说念主再也不可外侨馬國，華东说念主东说念主口基本上是依賴天然增長。從獨立于今，華东说念主外侨大潮基分内三個時期，七十年代因種族衝突、政府引申补助馬來东说念主的新經濟计谋，這導致許多不滿不公说念计谋者決定外侨国外，其中許多东说念主是為了孩子的熏陶。在當時，政府對國立大學的錄取採取配額制，五成五大學學額必須保留給土著，這使到許多華东说念主子弟無法進入大學，而在外國，尤其是澳洲，永恒住户的孩子可以享用免費熏陶，因而眩惑許多家景不錯的家庭外侨，確保孩子得以享有接受精真金不怕火熏陶的機會。 八十年代馬國經歷嚴重的經濟蕭條，馬國的主要經濟命脈之一的錫礦場也因國際錫價暴跌而紛紛倒閉，許多華裔子弟冒險遠走他鄉，日台、英好意思及紐澳等先進經濟體成為華裔子弟淘金的天国，在當地违警办事以賺錢養家。 九十年代馬國經濟起飛，政府也實行經濟與熏陶開放计谋，在国外违警办事的華裔子弟紛紛回返；私立學院的設立也使華裔子弟擁有更多深造的機會，華东说念主外侨的情況明顯的緩和。許多在當時外侨国外者是因在国外留學後留住办事。 掌握多語成為優勢 零一年至零九年馬國進入政治不穩如期，前首相馬哈迪零三年退位後，东说念主們一度钟情接任者阿都拉能為馬國帶來但愿，不過，笼统魄力的阿都拉不僅不可為馬國經濟帶領另一次的起飛，他也因無法壓制執政黨巫統黨內右派勢力的抬頭而使種族主義言論大行其说念，傷害許多东说念主民的心。地球村的出現加上中國及越南等國家的崛起令許多外資把資金從馬國撤離，国外充滿就業機會，國界不再是东说念主們遠行的障礙。 雪蘭莪及吉隆坡中華大會堂會長陳友信示意，馬國外侨在比年來有增多的趨勢，這主要是國內的推力及國際的引力加大使然。他指出，由於國內政治不穩定、經濟發展緩慢，加上中國的崛起，許多跨國公司需要懂得英語及華語的东说念主才派駐中國，這使到同時掌握多種語文的馬國華东说念主成為跨國公司罗致的目標，促使許多華东说念主流往国外。 亦然私立英迪大學理事會主席的陳友信示意，在零八年三月大選执政黨阻扰執政黨壟斷地位後曾讓东说念主們對這個國家充滿但愿，許多特不测侨的东说念主也擱置外侨計劃，但是經過一年的演變，东说念主們對朝野政黨的表現感到失望，也對兩線制（兩黨制）的形成不抱樂觀，东说念主們再次以雙腳表達不滿，離開這個國家。他認為东说念主才流動在全球化時代是一種趨勢，沒有东说念主可以阻擋。 執政黨國陣后生團幕僚長符策勤指出，东说念主們外侨好多時候是出於無奈；他說，過去兩年來馬國政治沒有太大改變、經濟沒有改善、外資萎縮一半，導致东说念主們出走。他示意，政府必須有所行動，阻拦东说念主才的无数流失，否則國家將面對災難，變成一個落後的國家。他認為，政府應該整頓行政體系，引申公说念及透明的计谋。他也批評當前行政體系的不及是因幹訓局（灌輸公務員愛國念念想的機構）長期灌輸種族念念維所致，以致政府欲引申開放计谋時面對諸多行政阻擾。 代表官方念念維的酬酢部副部長柯希蘭認為，馬國东说念主外侨国外的原因主要是熏陶、就業及結婚。相對於新加坡、港台及歐好意思等國，馬國的勞力市場薪酬遠遠不如东说念主。由於匯率的差異，馬國东说念主在新加坡办事，其收入很是於在國內的二倍至五倍之間。不過，學者广大認為，收入不是东说念主們外侨所考慮的一切，办事環境、出路、建立感亦然外侨們的考量。计谋计划中心主任林德宜示意，薪酬是馬國东说念主外侨的其中一個因素，其他因素包括孩子的熏陶及长进、國家社會與經濟计谋及對行政體系，如警方及司法信心不及。成績杰出的陳彩玲在馬國從事计划办事十年後決定離開家鄉，到新加坡從事计划办事，因她認為，「在馬來西亞，我感到窒息」。她指出，現在的计划團隊，六成的成員是馬國东说念主。 澳洲是外侨首選地 根據柯希蘭向國會提供的資料，在零八年至零九年間，澳洲是馬國东说念主移居的首選地，高達二十七萬东说念主，而移居好意思國也有三萬一千东说念主，台灣是馬國东说念主移居第三多的地區，共有約一萬四千东说念主。政府顯然沒有把在鄰國新加坡办事及假寓的馬國东说念主視為外侨，若這個數目統計在內，其东说念主數會更大。执政黨行動黨主席卡巴星數年前到新加坡接受治療時，赶赴新加坡醫院探訪他的行動黨顧問林吉祥發現，為他提供治療的醫生大部分是馬國东说念主。檳城首席部長兼行動黨秘書長林冠英則指出，他在零九年到新加坡招商時驚訝發現，在新加坡政府醫院办事的專科醫生，四成是馬國东说念主。 另外，根據香港入境處數字，去年十二月，有一萬四千三百九十五名馬國东说念主居住在香港。已在香港發展的馬國布景精英，包括企業家郭鶴年、「打工天子」惠理基金創辦东说念主謝清海、前衛生福利局長楊永強、大律師清洪、演藝經紀东说念主陳自強、跳舞家王榮祿、男高音柯大衛、评释林幸謙、「反高鐵」等社運組織者之一科大助理评释陳允中等。 賴安洲是台灣胜利大學畢業的馬國僑生，在成大考獲碩士學位後，於好意思國普渡大學攻讀電腦工程博士，學成後在英特爾办事了三年，零五年到香港科技大學任教，零八年離開教職轉戰金融業，目前是萬福投資管制有限公司的市場推廣董事。他示意，本身比較鍾情於中華文化，加上中國的崛起，是以很早就有到中國东说念主方位發展的念頭。 賴安洲曾经想過回馬發展，但他坦承「不欣賞大馬的不公说念」，且沒有從事學術计划的空間，是以雖然父母在大馬，但他還是選擇到其他方位發展，「父母也不但愿我浪費人命」，而選擇香港的其中一個原因恰是「離家較近」。 但值得一提的是，馬國外流东说念主才絕大部分仍保留馬國國籍（只成為外國永恒住户，不是公民），儘管他們當中有許多东说念主配偶是外國籍，子女也在外國诞生，但會盡量為其子女也保留馬國籍。這當中家庭因素很关键，因父母及兄弟姐妹等仍在馬國，是以他們認為「根」仍在馬國。 馬國东说念主才外移原因，除了外國收入較高、留學生已習慣外國生活、配合外籍配偶以外，也和某些領域在馬國發揮空間較小有關，例如講求創作解放的電影，诞生馬國的台灣導演蔡亮堂，零七年第一次在馬國拍的電影《黑眼圈》，就因為被指呈現過多馬國的醜陋一面而被禁。另外，在中文文學及中文音樂領域，在馬國都被排除於主流以外，且市場不大，台灣於是成了馬國中文創作及音樂东说念主才的發展重鎮。 行政偏差及不公说念计谋也許是過去东说念主們外侨的主要原因，而递次敗壞、但愿享有更大的個东说念主解放似乎成為當前东说念主們流向國外的原因。在馬國大學馬來亞大學畢業的鍾慧娟示意，她在數年前在新加坡當文員時曾獲馬國熏陶部錄取為教師，但是其馬六甲家东说念主要她留在新加坡办事，不要她回來，意义是馬國递次不好。現年二十八歲的鄭凱玲擁有东说念主力資源碩士學位，她最近決定外侨澳洲，意义至极簡單，因她認為澳洲的积恶率較低，夜間行走无用擔情不测發生。政府明顯了解递次對國家經濟及社會產生的衝擊，警方最近也積極展開防範罪案行動，在市區裏的社區設立警亭、社區主要公路設立檢查站，以求在一年內把國內的积恶率裁汰兩成。 馬來裔中產階級也外侨 激進宗教念念維的抬頭也讓东说念主們對馬國社會是否會趨向保守感到憂慮。在為外侨與否而掙扎的女工程師納達莎指出，她越來越感到行動不解放，她不可解放地與異性上街，因這將引起东说念主們的負面看法。這種行動不安适感對曾在国外留學的馬來知識分子尤其強烈，並導致他們外侨。海鷗集團董事經理陳凱希指出，目前不僅是華东说念主外侨，馬來东说念主外侨也有增多的趨勢。前东说念主力資源部長馮鎮安就示意，過往外侨国外的东说念主才是華东说念主，現在馬來东说念主也越來越多。他指出，僅僅在英國就有約二千名馬來东说念主才，他們大部分在資訊科技、金融及醫療領域。公司設在吉隆坡的外侨顧問羅伯特自满，比年來前來該公司詢問外侨澳洲情況的馬來中產階級明顯的增多。他說：「這都是受高等熏陶的馬來东说念主，他們把馬國與外國對比，他們對馬國的行政體系感到沮喪。」擁有三十年處理外侨申請經驗的羅伯特示意，馬來东说念主外侨国外皮五年前是罕見的，不過現在是越來越多。他認為，馬來东说念主外侨除了是國內因素变成，也因全球化所帶來的國際东说念主力市場大流動所致。他指出，現在的年輕东说念主所追赶的是有更多機會的方位，他們不想在一個無望及停滯不前的社會呆一輩子。 在东说念主才嚴重流失之際，馬國卻收留了逾百萬名低妙技外勞。前任首相馬哈迪諷刺說，馬國喜歡把一些「無腦」的东说念主引進來，卻把一些「有腦」的东说念主送出去。政府至极明晰东说念主才流失的嚴重性，二千年時任首相馬哈迪利欲熏心訂下二零二零年打造馬國為先進國目標時，告示一系列配套以求眩惑在国外的馬國东说念主才回流，政府但愿該計劃能每年眩惑五千名專才回返，以解決馬國东说念主才不及的問題。不過，執政成員黨馬華公會署理總會長蔡細歷指該計劃徹底失敗；他指出，至二零零七年，申請返國服務的專才約千东说念主，當局只批准約六百东说念主的申請，而最後回返者只须約四百东说念主。他認為此計劃失敗的原因在於行政體系繁文縟節及沒有就業保险。 事實上，許多「自我充军」在国外的馬國專才都特意返國服務，只是行政偏差、外侨计谋保守及官員僵硬的念念維導致這些东说念主返國無門。在国外居住、從事醫學计划办事近二十年的陳毅一直想回家，無奈他所從事的高端醫學计划在馬國還沒有這種需求，也沒有這種設備。為了回返家鄉陪伴年邁的媽媽，擁有博士學歷的他在二千年馬國引申招收国外專才回國計劃時，決定放棄在好意思國費城大學高薪计划員办事，裁汰自身的条目，申請到馬國國立大學偏遠的吉蘭丹分院當别称講師，但是當局卻以他持有的「印度大學文憑並不受政府承認」為由拒絕錄取，讓他感到不可念念議及多样無奈。在申請失敗後，他轉向較辘集家鄉的新加坡國立大學申請计划員的办事，他的印度大學文憑並沒有成為任何障礙，他绝不考慮地舉家搬到新加坡办事與居住，使他有更多機會與居住在吉隆坡的年邁媽媽相聚。 陳毅只是馬國逾百萬移居国外的專才之一，他的情況亦然許多馬國国外外侨的际遇，文憑不受承認、返國不受歡迎、回來後無法發揮，因此只好無奈的繼續離鄉背井，為其他國家作出貢獻。家，對他們來說是那麼近，可亦然那麼遙遠；他們一心想為國家作出貢獻，但是國家似乎並不歡迎他們回來，結果成绩的是那些對他們張開雙手、給予一切便利、懂得惜才的國家。 在全球化的年代，世界各地都在爭奪东说念主才，但馬國在這場东说念主才爭奪戰中，卻背说念而馳，不僅無法眩惑外國东说念主才，連本國东说念主才都無法留住，如何矯正這長期以來的不當计谋，留住东说念主才貢獻所長，考驗政府的颖慧。■ 

新加坡全面網羅馬國东说念主才

沒有資源的新加坡以东说念主才打造國家，與新加坡一水之隔、擁有相似文化的馬國公民成為新加坡網羅东说念主才的首選地。每一年，新加坡的「獵頭族」走遍馬國各地，從小學到中學，獵取馬國最好东说念主才，以補充該國發展东说念主才之需。因此，新加坡各領域幾乎都能找到馬國东说念主才，最常讓东说念主说起的就是現任衛生部長許文遠、兩名執政黨議員伍碧虹及李好意思花、為新加坡解決食水問題的企業家林愛蓮等。

從吉隆坡開往新加坡的長途巴士上，别称年僅十三歲的男孩孤單的坐在巴士上，神情沉静，似有好多的不捨，隻身赶赴新加坡求學。男孩是名華裔，他是眾多獲得新加坡發出的亞細安（東盟、東協）獎學金的馬國學生，赶赴新加坡編織未來的夢。在新加坡求學初期，男孩幾乎每天都與媽媽通電話，透露不習慣新加坡的生活；男孩在電話中哭著對媽媽說想家、想家鄉的親东说念主與一又友，在電話另一端陪著男孩流泪的媽媽不斷安危男孩，要男孩為了將來咬緊牙床挺下去。 頒發給東南亞國家中小學生的亞細安獎學金是新加坡獵取馬國东说念主才的器具之一，新加坡獵頭族會走訪馬國中小學，挑選優異學生到該國繼續深造。巴士上的男孩就是其中一個被獵走的優異生，剛剛獲得新加坡女狀元的賴凱柔情況與男孩一樣。賴凱柔回憶當岁首到新加坡求學的情況時說：「我剛到新加坡時舉目無親，十分不習慣，屡次因想家而流泪，英文成績也不好，過了很久才逐漸習慣離家的生活。」賴凱柔與男孩的情況反应出這些學生年紀小小就得遠離家鄉與親东说念主，為了受更好熏陶及追赶更好长进而踏上艱苦路程。 根據新加坡熏陶部最近公布的高中O水準（O Level，全國公開試）成績榜，來自馬國雪蘭莪州的賴凱柔以十一科A1的優異成績被評為「二零零九年O水準狀元」。在零八年O水準考試中，狀元亦然來自馬國的侯舒恒，以致新加坡報章標題也要特別強調「O水準狀元又是馬國女生」。 賴凱柔與侯舒恒同樣來自雪蘭莪州力行華文小學，她們皆是獲得新加坡獎學金而到該國接受中學熏陶。從零零年至零九年，該校共有七十别称優異學生獲得新加坡獎學金而到該國求學。力行華小副董事長邱有年示意，多所新加坡中學每年都到該校挑選东说念主才，胜利通過考試及面試的學生就可獲得獎學金，到該國闻明中學就讀。 新加坡不僅到馬國獵取东说念主才，他們也到世界各地獵取东说念主才，而辞世界各地求學的馬國學生是他們的最愛。别称媽媽日前投函英文電子新聞網站《馬來西亞局內东说念主》，指她的女兒在新西蘭就讀醫學系最後一年時，一批來悛改加坡的獵頭族會見當地馬國學生，把聘請書交給這些學生，讓她們在畢業後可以即刻到新加坡办事。這名醫學系的學生在新西蘭求學的馬國學姐在畢業後也到新加坡當實習醫生，最終落腳在新加坡。 無論新加坡或馬國都沒有公布在新加坡办事的馬國东说念主才确切數目，馬國僱主公會估計，約有七十八萬五千名馬國东说念主才在国外办事，其中三分之二是專業东说念主士，而四成四国外馬國專才是在新加坡办事，另有兩成八的專才在亞洲其他地區办事，餘者遍布世界各地。 獅城完整配套留才 新加坡成為馬國东说念主才的流荡重鎮一方面是該國的高素質熏陶讓馬國东说念主惊叹，而高薪酬及高匯率也成為很強的眩惑力把馬國东说念主才吸走。新加坡眩惑东说念主才之是以能胜利在於它提供一個完整的配套留才。馬國别称華裔企業家自满，他的女兒在中學獲得亞細安獎學金到新加坡就讀大學預科班，以優異的成績畢業後即刻獲得新加坡政府的獻議，願意繼續給她獎學金直到念完博士學位，不過條件是她在完成博士學位後必須成為新加坡永恒住户及在新加坡办事五年。（林友順）■

專訪：創作歌手戴佩妮 創作才女的寶島奇緣　．童清峰

台灣民歌熱潮開啟戴佩妮創作歌曲之路，十年前赴台發展，以傻勁和熱誠發展音樂事業，作品融入不同文化風格，曾奪台灣金曲獎。

創作歌手戴佩妮曾就讀馬來西亞寬柔中學和南边學院，於九九年從馬國到台灣發展，出说念十年來的整个專輯，幾乎都一手包辦詞曲，曾奪台灣金曲獎最好作曲獎，而且比年還跨足MV導演，本身也有跳舞基础底细，堪稱「才女」。东说念主在菲律賓長灘島當「同鄉」好友梁靜茹婚禮伴娘的戴佩妮，二月二日晚間在Discovery Shores Hotel接受亞洲週刊的越洋電話訪問，以下是內容节录： 參加梁靜茹的婚禮後有何感念？ 這是我看過最浪漫的婚禮，像電影般，這樣的婚禮在國外比較多，我這輩子第一次有機會參加這樣的婚禮，很浪漫，覺得她很幸福。 什麼樣的因緣際會讓妳選擇台灣作念為發展基地？ 當初我並沒有選擇，念完中文系後我有兩條路可以選擇，念跳舞系或作念音樂的部分，剛好有馬來西亞跟台灣的合約，台灣的合約談得比較融洽，可以創作音樂的空間比較多，主要就是唱我自身的歌嘛，那時候並沒有特定要到台灣發展，如果香港也有類似的條件，說不定我會有不同的選擇，是以我認為這是緣份。 馬來西亞和台灣對於妳的音樂事業分別有哪些影響？ 我認識所謂的創作是在馬來西亞沒有錯，大馬整個音樂創作的風氣是因為好多留台學生把一些民歌創作帶回馬來西亞，開了好多民歌餐廳，又舉辦了好多創作的活動，是以就讓馬來西亞整個創作氛圍變得至极濃烈，開始讓我對創作歌曲很好奇，雖然我身在馬來西亞，但當時所接觸的創作歌曲以台灣的居多，要不就是香港的許冠傑、羅文、梅艷芳那個時期的東西，是以可以說台灣教我知说念什麼是創作音樂，音樂是可以依著自身的人命、依著自身想要的步調去創作出來的，但是馬來西亞確實給我這樣的環境去感染這樣的氛圍，那時候並沒有意料創作一定非要到台灣感染，其實在馬來西亞整個創作環境的當下就至极開心快樂了。 除了創作歌曲歌詞及製作唱片外，比年妳亦跨足MV導演，亦然别称跳舞者，等於是万能創作主说念主，……？ 沒有，沒有，應該是比較多事资料。

這是在妳的生涯規劃嗎？還是受了什麼啟發？ 我的生涯規劃對我過去的經歷影響很大，就覺得一個东说念主興趣上的建立一定會比事業上的建立更大，主要原因是熱誠這件事情，我覺得自身比較幸運的是，我把整个的事情都視為興趣，每一次在接觸的過程中，都抱持一股傻勁，我並沒有任何的基礎，像我接觸音樂時，我不懂樂譜、也不會彈吉他，什麼都不會，但到了現在，接觸了攝影等影像的办事，同樣我還是從零開始，我就是抱著一個學習的態度跟對那件事情的熱誠，我不曉得為什麼每次都會有幸運的事情發生在我身上，自身在摸索當中，就會有其他东说念主邀約，作念一些新的嘗試。 在不同的文化和環境中成長和生活，對妳的作品有哪些影響？ 有很大的影響，因為畢竟我生長的環境是多元種族的國家，我在大專時候寫過一篇論文，就是「多元文化是不是一種特质？」因為我們有太多的文化，不像某些方位只须一種特质，在那麼多不同文化薰陶之下，我們怎麼去拿捏所謂的文化，後來我轻佻了解多元文化其實可以是一種特质的，就轻佻嘗試各種東西，我翰墨的部分比較傳統，我看起來好像是滿開放的女生，其實我是非常傳統的女生，在編曲部分，我受欧好意思音樂影響很大，我把中西合併，視為自身特质的出發點，一直在作念這樣的事情，致使但愿把更多印度音樂或者印尼、菲律賓、東南亞的東西融入在自身的編曲當中，我一直保有自身是一個永遠長不大女生的心態，在房間裏去寫一些我對小市民的心聲。 對於將來，有何規劃？會繼續留在台灣或會回馬發展？ 我在這三年有很大改變，我不太想談未來，我覺得活在當下是很关键的，三年前的我，一直都是開著車往回望的东说念主，路是在前边，我必須回顾過去很厚状态跟心理去創作，但往往會把自身處在解不開的狀態，一直活在不開心的日子裏，這幾年我接觸了一些新一又友，就是心靈輔導的老師，我發現自身浪費太多時間在眷戀過去，我但愿自身可以活在當下，我也發現好多东说念主浪費時間在規劃未來，並沒有爱戴當下，如真是要我想，我只可意料這五個月或這一年我能作念什麼，世事難料，活在當下專心是非常关键的，只须你專心，不要一直期待太多東西，就可以把握現在所擁有的東西，這是最珍貴的。

專訪：Plurk（噗浪）創辦东说念主雲惟彬 實現夢想甚於追求利潤　．張殿文

二十五歲的馬來西亞華东说念主雲惟彬，與兩名伙伴在加拿大創辦微博客Plurk（噗浪），目前全球有四百萬會員，在台灣大受歡迎。

二零零九年二月，總部位在加拿大渥太華的Plurk(台灣稱為「噗浪」)創辦东说念主暨介面總設計師雲惟彬(Alvin Woon)，發現位於太平洋西岸的台灣使用噗浪的用戶成長快速，比其他國家地區快上幾倍。雲惟彬是馬來西亞东说念主，一九八五年生於砂勞越州，從來沒有到過台灣，於是他決定到這個素未謀面的市場覆按，沒意料卻「愛上」了台灣！ 「我覺得台灣科技發展很不錯，更关键是台灣很多情面味」，本年才二十五歲的雲惟彬，卻和加拿大籍的Kan與丹麥籍的Amir Salihefendic共同創立「微博客」(台灣稱微網誌)，目前全球擁有四百萬名會員，雖然和目前最大的微博客「推特」(Twitter)還有一大段差距，卻已是華文世界最大的微博客。 隨著手機上網的環境越來越熟悉，噗浪也被視為关键的「殺手級應用」之一，主要是因為噗浪有一百四十字的甩手，至极適捏機介面的閱讀，另一方面，噗浪也已經引起許多創投者的興趣，對這家上線不到兩年的公司提倡了併購計劃，噗浪從來沒有證實過實際收購金額，但據了解至少兩千萬好意思元以上，只不過這群才二十幾歲的創辦东说念主目前仍不為所動，主要意义是「還有太多的事還沒有作念」。以下是專訪內容： 全公司只须九位持重員工，而且溜达在不同的國家，你們致使沒有CEO，要如何管制這個跨國界的生意？ 全世界有許多國家和地區，但是面對的是统一個網路，只须連上網路，我們就可以快速交換訊息，現在噗浪有三十四個國家版块，但是我們不需要在每一個國家都有服務东说念主員，致使連不同國家版块上的噗浪語言，都是當地噗友義務幫我們翻譯的，這亦然我們這個網際網路世代，和比爾蓋茲等個东说念主電腦世代最大的不同，過去用電腦軟體主要是靠光碟片來驅動、儲存程式，一個想法還要靠光碟來完成，但現在我們诓骗雲端運算，整个的想法都径直丟在網路上去實驗，馬上也有不同的东说念主回應，整个东说念主都同時可以參與，這樣一來，九個东说念主其實可以作念好多的事，而且一開始創業時我們三东说念主就已講好，每個东说念主負責不同領域，只须其中有东说念主有不同意見，都要充份討論和同意才能執行，是以不需要設CEO。 你才二十五歲，為什麼會這麼快走上創業之路？ 我在馬來西亞念完中學，前來內布斯加大學念電腦，當時對东说念主性介面就很有興趣，念書時就有接一些公司外包的顧問案，包括另一位創辦东说念主Kan所投資的公司顧問案，我就是在那個時候認識Kan，二十一歲畢業之後，我亦然先到一般公司上班、作念了兩個办事，有一天Kan找我，自满他有一個微博客的想法，但愿能一皆來試一試，我聽了他的構想之後覺得兩個东说念主還不夠，Kan就找了負責程式工程的Amir，我當時的想法是，我在結婚之前應該要趕快尋求創業的挑戰，否則未來風險更大。 從零八年六月上線以來，不到兩年時間你們就有四百萬以上用戶，據了解也不乏風險投資者前來洽談收購，這算是出售的最好時機，你們為什麼遲遲不願被收購？ 儘管外傳有各種不同的收購金額，但我們不可自满這些數字，事實上我們三個东说念主都共同決定，回絕了之前的收購条目，主要是因為噗浪還有好多的事情還沒有作念，我們如果被別东说念主收購了，當初好多想法都沒有辦法完成，對我們來說這才是無法估算的價值，只须是三十五歲之前我都會想辦法實現自身的夢想，就我個东说念主而言，從小父母就教我金錢買不到全部，這件事情我體會很深，我剛畢業時就因為寫幫別东说念主程式、作念顧問賺了好多錢，我馬上去買了當時最流行的車子、手機等等，但是當我擁有那些東西時，卻是最孤獨的時候，比不上和共事一又友一皆计划發展程式的建立感和充實感，是以在我們沒有充份實現自身的夢想之前，噗浪是不會輕易被併購的，至於有东说念主認為我們才創業一年多就可以賣掉，應該感性的獲利了結，但是從另一方面來想，我們拒絕了別东说念主提倡的收購，代表我們的責任更重了，未來的結果必需自身負責。 噗浪未來最大挑戰為何？ 從Google開始，科技界重視使用者的介面，如何提供更东说念主性化的使用方式，這亦然我每天花最多時間计划的議題，如何設計比較节略的頁面，更利於傳播和互動，從頁面上Link的顏色到位置，從功能到搜尋，我可以每天觀察到使用者的變化，一朝放錯方位，效果就大打扣头。我認為一項服務未來要有價值，最关键的是幫使用者解決問題。

 新加坡 衛生部長許文遠、凱發集團總裁林愛蓮、捷星航空總裁莊碧蓮、國會議員李好意思花、國會議員伍碧虹、演員李銘順 香港 企業家郭鶴年、企業家莊寶、大律師清洪、政治學者鄭赤琰、政治學者黃枝連、惠理基金創辦东说念主謝清海、前衛生福利局長楊永強、作者溫瑞安、作者方娥真、影星楊紫瓊、演藝經紀东说念主陳自強、藝东说念主朱咪咪、演員李心潔、跳舞家王榮祿、聲樂家柯大衛、香港中樂團助理指揮周熙杰、浸會大學中文系副评释林幸謙、科技大學助理评释陳允中、生物科技（好意思學）專家林日陞、金融界賴安洲、香港大學佛學计划中心法光法師、香港羅漢寺方丈演慈法師、前足球員仇志強 台灣 南山东说念主壽前董事長郭文德、群聯電子董事長潘健成、導演蔡亮堂、優东说念主神饱读音樂總監黃誌群、學者、作者陳慧樺、宗教學者曾慶豹、歷史學者賴瑞和、作者李永平、作者張貴興、作者黃錦樹、作者陳大為、作者鍾怡雯、晨安財經發行东说念主沈雲驄、歌手光良、歌手品冠、歌手梁靜茹、音樂东说念主戴佩妮、歌手曹格、藝东说念主張棟樑、歌手符瓊音 英國 鞋子設計師周仰傑（Jimmy Choo）、作者歐大旭（Tash Aw） 加拿大 生化信息學專家林華安、Plurk（噗浪）創辦东说念主雲惟彬（Alvin Woon） 澳洲 歷史學者楊進發、插畫家陳勇志（Shuan Tan） 中國大陸 摩托羅拉中國前董事長賴炳榮、中國銀監會首席顧問、香港證監會前主席沈聯濤、企業家古潤金、企業家蕭友、音樂东说念主巫啟賢、音樂东说念主柯以敏、媒體學者胡祿豐 （此為部分名單，排行不分先後）

馬國面對資金外流

擁有「馬來西亞糖王」好意思稱多年後，郭鶴年所戒指的馬國上市公司PPB集團月前悉數脫售旗下製糖臂膀和從事稻米銷售的貿易風兩成股權，套現十五億馬元（約四點五億好意思元），全面退出馬國米糖業，讓东说念主們對華裔企業在馬國的動向感到關注。

郭鶴年的經濟王國雖然在馬國起家，不過在過去一段時間裏，他的商業重点已經轉移至国外，尤其是香港與中國大陸。儘管如斯，他在馬國的企業仍然穩健發展，這包括棕油提煉業的PPB集團、海運公司大馬散裝貨運、空運業務金鵬集團、货仓業香格里拉及澄心亞洲等，这次他脫售企業王國的中枢業務米糖業，引起市場的諸多猜測與議論。 經濟學家擔心，郭鶴年的败北可能對馬國迷惑外資產生負面影響。馬國從零一年至零七年之間的外國径直投資（FDI）年複合成長率只须百分之一，反觀印度、越南以及中國在這段時期的外資径直投資年複合成長率，則分別高達百分之三十、百分之十二及百分之十。令情況雪上加霜的是，根據聯昌國際銀行最近一份分析報告，從零零年至零九年九月之間，馬國公司投資外流狀況以每年百分之二十八的速率增長；投資外流佔國內生產總值的比例從九九年的百分之一點七上揚至零八年的百分之六點八。該報告顯示，土产货公司在零零年至零九年間，在國外投資的總額高達一千一百零二億馬元，比流入馬來西亞的外國径直投資還高出一點七倍，顯示投資流出狀況已超越投資流入。 在外資減少及原土企業往外跑的同時，馬國也面對另一股隱形資金外流的衝擊—东说念主民在國外購買房地產。根據一家英國倫敦房地產代理機構在吉隆坡辦事處自满，去年英國房地產眩惑馬國东说念主投資高達七千萬英鎊（約一億一千萬好意思元），英國房地產業也預測，馬國东说念主本年在英國投資房地產數額可達到一億四千萬英鎊。此外，澳洲貿易委員會的資料也顯示，馬來西亞东说念主在澳洲的房地產投資額，在零八年寫下四十九億澳元（約四十三億好意思元）的紀錄。（林友順）

馬國華商瞄準神州

隨著中國經濟崛起，不少馬國華东说念主也憧憬中國的市場而赶赴打拚。一些馬國籍專業东说念主士也被跨國企業致使中國政府聘請，在神州地面貢獻所長。有留台和留好意思布景的馬國華东说念主賴炳榮，曾在英特爾任高職，以及出任摩托羅拉中國董事長。賴炳榮幾年前退休後，仍以中國為基地，發展熏陶事業。曾任香港證監會主席的沈聯濤，目前是中國銀監會首席顧問。

除了專業东说念主士，中國的龐大商機也眩惑不少馬國華商。馬來西亞第三代華裔古潤金九四年在祖籍地廣東中山創業，所開辦的好意思满企業目前已經是中國最大的直銷企業之一。 馬國商东说念主蕭友於二零零零年到中國發展，曾經營過幾種行業，都不胜利，经受經驗後，零六年在成都開設樂啪啪快餐外賣連鎖店，目前已有二十幾家分店，並計劃以特許加盟方式，擴展至中國其他省份及馬來西亞。他之是以會選擇成都，是因為相較於上海等一級大都會，成都經營老本較低。而在中國作念生意，「一定要融入當地」，每一個細節都要深念念熟慮。 來自沙巴的洪秉耀，九十年代中在台灣淡江大學畢業後，就留台办事，九六年到華南的台商企業服務，目前從事商品零卖行業，產品在自身的生產線上生產，經物流系統供應到全國各省市門店。他說，當時主要想將大學中養成的妙技和學術應用在市場化进度更高和國內生產總值更快速成長的地區。 至於在中國和馬國發展的差別，洪秉耀說：「在馬來西亞打拼事業的優點是環境和資源較熟悉和容易掌握，但在國際化进度、市場規模、交通便利乃至於事業發展的深度和廣度均不佔優勢。中國匯集全世界的資金流、資訊流、技術和东说念主力資源，在這裏發展事業能實現個东说念主價值和不斷成長。」（蕭偉基

百年太久，只爭夙夜  2009-10-20 18:53   作者： 鄭丁賢

如果地球末日沒有應驗，100年後的紐西蘭，依然風景如畫，遍佈牛羊，东说念主口脱落。

100年後的新加坡，依然根基穩固，它不斷引進新外侨，是以不少重生代是外侨的後代。

100年後的馬來西亞呢？

李光耀似乎沒想那麼遠，他只放眼20年。

他态状：“再過20年，馬來西亞的每個選區都會是以馬來东说念主為主，當地領導东说念主對華东说念主越來越不重視。

“這麼一來華东说念主东说念主口將逐漸減少，這不单是因為華东说念主的生育率裁汰，也因為許多能負擔得起的華东说念主，都把孩子送到國外深造，並決定不再回馬來西亞。”

“而外侨到馬來西亞的东说念主都來自回教國家，它也就越來越傾向回素养。”

統計數字不會騙东说念主，政治和社會生態有跡可循。

李資政的預言，不算新奇，只是他老东说念主家語重点長，令人人感覺更為渊博。

20年後的气候已是如斯，100年後的馬來西亞華东说念主，或許就像石必落东说念主猿保育丛林裡的东说念主猿，在一片叢林之中，要麇集眼光，仔細掃描，偶爾才能夠找到一兩隻。

比方有點誇大，只但愿華东说念主到時不至於成為大馬的奇珍異獸。

華东说念主东说念主口比率不斷下落，政治地位也大势已去；在一波又一波的回素养海潮之中，飄零流荡。

這是悲觀宿命的看法。

然而，華东说念主不可悲觀的生活下去，恭候宿命到來。

只须主動進取，強化族群的優勢，掌握本身的命運，才能改變宿命。

在這10年之內，將是華东说念主未來命運的關鍵。大馬的政治走向，如果繼續走向種族化和回素养，那麼，華东说念主的未來不问可知，華东说念主也將會无数出走。

然而，如若族群意識淡化，主流民族和少數民族的矛盾減少，馬來西亞共同身份能夠凝合，平常化精神依然穩固，那麼，大馬的華东说念主仍有可為，大馬也更有前

途。

无论國家和社會如何變遷，華东说念主重生代要有一隅之地，最关键還是本身的競爭力。

全球化的時代，國家的疆界已經隐约；大馬內部條件再惡劣，外頭依然還有一片太空。

今天，已經不可再談百年以後的事，必須打緊精神，爭取夙夜機運。

類似馬華這種無謂，沒特意義的爭吵，只是牵累華东说念主社會的措施，忽略了目下的危機。

華东说念主社會如今关键需要素質、前瞻和引導，而不是蜕化於內鬥，終至坐以待斃。星洲日報／馬荷加尼‧作者：鄭丁賢‧2009.10.20

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李光耀：新加坡被迫离开马来西亚 马来极端分子“暗算”    南洋商报2004/10/23

新加坡23日讯- 新加坡资政李光耀说，在当年，他们因为坚持要“马来西亚人的马来西亚”，而被迫离开马来西亚。 李光耀是配合行动党为庆祝建党50周年而出版的历史图片集《行动50》中发表的献词，除了叙述行动党早年如何同党内的一批共产党人展开一场惨烈的角力外，也谈到加入马来西亚的经验。

他说，新加坡在挣脱共产党的威胁后，加入了马来西亚。

紧急状态政治活动沉寂

“不料，我们却受到马来族极端分子的‘暗算’，他们要的是一个马来人的马来西亚，在他们眼中，华人、印度人和其他种族，都只是‘借宿者’。我们反对，并坚持要马来西亚人的马来西亚，结果他们要我们离开。”

李光耀指出，在1963年至1965年期间，英国、澳洲和纽西兰的驻军负责保卫马来西亚，应付印尼的对抗。 “马来西亚的马来族极端分子知道，若对人民行动党压制得太厉害，就可能削弱英澳纽政府捍卫马来西亚的决心。若非这样，行动党领导人可能已被囚禁或摧毁了。”

他提到1945年9月，英国人从日本人手中接管新加坡，却没有能力恢复到战前的情况。 “共产党人和马来亚抗日军的成员在1948年发动武装起义，试图夺权。他们以恐怖活动对付英国人和那些替英国人工作的新加坡人。英国人宣布进入紧急状态，政治活动从此一片沉寂。”

他说：“一个人如果是出生在印度或巴勒斯坦或孟加拉，因成为英国臣民而享有投票权，但是许多出生在新加坡的华人和其他种族却没有投票权，这是很荒谬的事情。 “在这个政治过渡时期，一群受英文教育的民族主义者在1952年11月21日发起成立人民行动党，号召民众争取独立。我们只在新加坡组织政党，因为英国人在1945年把新加坡从马来亚分出去，当时我们的政纲是要重新加入马来西亚，以组成联邦而独立。”

他说：“我们要建设一个公平平等的社会，我们那时是社会主义者，不是共产党人，我们相信通过民意而不是以暴力进行改革。 “开始阶段，我们和共产党人组成联合阵线，合力把英国人赶走。我们很清楚，一旦达到这个目标，接下来便是共产党人和我们之间的斗争了。不过，那时我们不知道他们是如何的强大和残酷，这场主力又会是如何的惨烈。幸运的是，我们终能挣脱他们的摩掌而加入马来西亚。

须有归属感和凝聚力

李光耀在分析他的治国之道时指出，新加坡独立初期是在没有腹地的艰难条件下求生存，并在行动党的带领下发展起来。 他也提醒该国人民，新加坡要成功，就必须不断跟随世界的改变而改变。对内，则不管是成功者或较不成功者，都必须对新加坡存有归属感和凝聚力。

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納茲魯和艾比 : 馬來西亞星洲日報 ／馬荷加尼‧作者：鄭丁賢‧2009.09.23

開齋節假期，我沒有參加首相和部長的開放門戶，對不起，人太多的地方，會讓我有點無所適從，況且，也不想自己成為5萬加1的數字。

不管怎樣，納吉把開放門戶的地點，從過去的吉隆坡世界貿易中心，搬回到布特拉再也的首相官邸，倒是有些象徵意義。

首相官邸是公共資產，算是人民借給首相，為期5年，免收租金；是否續約，到期檢討。

作為房東的人民，每年去檢查一次房子，順便看看租戶，也是理所當然。

首相賢伉儷和部長們在門口列隊，接待人民老闆，逐一握手，招待飲食（費用還是來自阿公），也是表達對房東們借住豪宅的謝意。

大家要感謝那5萬名同胞，不辭勞苦，驅車前往布宮，日曬雨淋之下，為全體房東巡視房子。

如果當日有搶吃或打包的不雅動作，還是值得體恤原諒。

說回自己，沒有去布宮參與開放門戶，內心有點慚愧；好歹是馬來西亞人，開齋節是友族的大日子，怎能自我隔離，還像話嗎！

星巴克咖啡那群可愛的馬來員工，平時和他們混熟，佳節前就叮嚀我，務必到他們家去。

本著年齡不是距離，膚色不是問題的信念，我也敢敢的上門去。

那天，我品嘗了道地的吉蘭丹風味美食，以及馬來人的好客之道。

我也認識納茲魯和艾比兩位年輕朋友。

納茲魯剛從美國大學畢業，在明尼蘇達州這個寒冷而很少亞裔的地區生活4年，眼界有所不同。

他一邊求學，一邊打工，相當融入美國社會。他對於美國社會的開放和多元化，以及美國人的成熟度，有很高的評價。

艾比是個性活潑的女生，她畢業於國內大學的電影系，之後到英國遊學，尤其喜愛英國的劇場。

納茲魯和艾比的未來，都不在馬來西亞，讓我吃驚。

納茲魯要到美國繼續碩士課程，他說，可以的話，他會留在美國，因為他更喜歡那兒的環境，也為了日後要孩子接受高品質的教育。

艾比在英國認識了老外男朋友，她喜歡英國，更愛老外，所以未來的落腳處，會是英國。

一般人以為只有非馬來人會想移民，而馬來人鄉土觀念很重，而且基於政策便利，高學歷的馬來人就是天生驕子，怎麼可能要做外國子民。

從納茲魯和艾比身上，我看到另一類型的馬來人。

這個國家如果原地踏步，繼續陷在種族宗教困局，停留在保守封閉的格局，那麼，連馬來人精英也不想留下了。

我們迷失了方向  作者：凱林拉斯蘭 馬來西亞星洲日報／言路‧2009.09.24

上週接到一位老朋友來電，她焦慮不安，因為她的女兒決定申請國外的永久居留權。

一接起電話，她就說：“凱林，這次我阻止不了她。她已經到了可以簽署所有表格的年齡了。我很難過，但無能為力。她很堅定，說情況變得越來越糟，這裡對她來說毫無前途可言。”

雖然沒說出口，但我可以從她語調感覺到，她已經沒有信心或勇氣去說服女兒了。事實上，她已接受了女兒的選擇。但過去幾個月的經歷，我們怪得了她們嗎？

不像90年代後期我曾接過無數個非巫裔朋友撥來談論移民的那些電話，這是第一通馬來朋友撥來的電話。她來自中產階級，過去幾十年來從政府的慷慨贈予中大量獲益。還有一點，現在看似最擔心的是那些有女兒的父母們。

幾宗具代表性的案件使馬來中產階級感到恐懼。清單很長：兼職模特兒卡迪卡因喝啤酒而被施予鞭刑，禁止回教徒出席即將來臨的黑眼豆豆演唱會這荒誕決定（後來又撤銷了），還有在沙亞南的牛頭示威事件。

每次事件，讓個人與公眾道德、宗教與種族界限逐漸模糊，引起諸多爭議。

當我們安心地參與開齋節慶典活動，與家人朋友度過美好時光，明顯的，很多人開始察覺到馬來社群極度不安及逐漸上升的緊張氣氛。

依我來看，這其中最大的輸家是馬來人，或更確切地說是我們自己。政治人物為了爭取馬來選票而將馬來社群界定為更狹隘、更專制；然後，你就會發現馬來人的身份讓你無法做很多事，或與眾不同。

此外，馬來身份的政治化——大馬政治力量的基礎，意味所有的馬來人，無論他們直接參政與否，都感受到“高溫”。同時，巫統堅決在這個領域上攻擊民聯（以打擊民聯的多元種族政策），讓很多中產階級和馬來專業人士感到日益不安，缺乏安全感。

對他們來說（包括我在內），更寬廣、無狹隘偏見的多元種族政策，譬如首相納吉的“一個馬來西亞”，讓他們在生活方式和個人選擇上，擁有更大的彈性。

坦白說，眼下的局勢，中產馬來人也須負責。過去幾十年來，我們不再活躍於政治活動，總是認為政治太骯臟、太腐敗，公共服務是那些無法覓得好工作的人才會從事的。相反的，我們的生活脫離政黨政治，很少接觸巫統、回教黨和公正黨的活躍份子，把精力集中在家庭和事業上，讓他人操縱政治議程。

儘管如此，我們開始小心翼翼的關注巫統，還有它粗暴、貪腐、沒有紀律、貪婪的黨員。我們擔憂他們死不悔改，不惜一切的態度會取代更崇高的理念。同時，回教黨在雪州嘩眾取寵的行為，提醒我們一個回教長老領導的政黨在適當時機下可能採取的行動。不斷強調更高的道德價值觀，而忽略更重要的管理和社會課題，揭露了回教黨保守派的狹隘。

所以，馬來中產階級何去何從？我們無處可去。我們迷失了方向，失去了代表我們的民意。

無可置疑，我們需要回教黨不妥協的精神去對抗貪污。有時，我們禁不住這樣的念頭——或許，回教法能夠有效遏制高階白領犯罪？

此外，我們欣賞回教黨的公開和透明，而且回教黨似乎由多位出色和受過良好教育的專業人士領導。

然而，一旦論及社會和道德議題（就如雪州），該黨的立場是極端得令人害怕。

馬來中產階級陷入了無望取勝的局面。我們渴望巫統改過自新，但這似乎越來越不太可能。安華早就銷聲匿跡，留下回教黨正力圖支配民聯的政策。

所以一些馬來人，尤其那些最優秀的，選擇以逃避來面對問題，這並不是一件太難理解的事。

星洲日報／言路‧作者：凱林拉斯蘭‧著名專欄作者‧2009.09.24

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馬哈迪是分化高手 马来西亚星洲日報／馬荷加尼‧作者：鄭丁賢  2009-07-21 20:08

(马来西亚)馬哈迪又來了。這一次，他選了一個糟糕的時間，也選了一個惡劣的主題。

东说念主們的胸口，還在為趙明福隱隱作痛；社會的震盪，還有待撫平彌補。這個點上，馬哈迪並沒有站出來，講一些倫常之言。無所謂，人人認識他，對他也沒有這種渴望。

即使如斯，身為一個長者，也不應該在這節骨眼上，挑起另一個爭議，製造群眾的疑忌，擴大社會的裂縫。

馬哈迪在他的部落客寫说念，馬來东说念主已經不是這個國家的主东说念主，因為馬來东说念主的種種讓步，使到非馬來东说念主，尤其是那些已經擁有4000年文化的族群，拿走馬來东说念主的整个；這些

非馬來东说念主，已經成為國家的主东说念主。

這種論調，經不起事實、知識和颖慧的考驗，極度無试吃，也已經衰弱落伍；但是，對於念念想保守和落伍者，卻還是很煽情，可以挑起他們的敏锐和脆弱的神經。

這部份东说念主，在馬來西亞並不是少數；馬哈迪的就是以他們為對象，注入這種神經激素。

只怕藥效不及似的，馬哈迪還強調，非馬來东说念主已經戒指了整个的工商業，住進了大部份的高級住宅區。

他也認為，經濟计谋放寬，設立績效評估獎學金，使馬來东说念主淪落到更不胜的地位。

好了，我不需要繼續引述。如果讀者有興趣，心臟又能夠負荷的話，自行到馬哈迪的網站查閱。

當然，老馬沒有新把戲，而只可把過時的玩意兒，重耍一遍，不過，手法卻是愈加强烈。

馬哈迪耍弄的是二元對抗邏輯，一邊是馬來东说念主，一邊是非馬來东说念主；馬來东说念主是被壓迫者，非馬來东说念主是壓迫者；馬來东说念主一無整个，非馬來东说念主擁有一切。

是以呢，馬來东说念主應該鬥爭下去，國家要分裂下去，直到……。

夠了，馬哈迪，东说念主民已經被愚弄幾十年了。总是說英國东说念主分而治之，您老才是高手。

馬哈迪的22年，把大馬社會搞成族群對立，疑忌；而他诓骗這種矛盾，優遊其中，享受專政的便利。

如今，他還不罷休，又來故技重施，隱隱然，有他的政治方针。

馬哈迪，讓整个东说念主民告訴你，馬來西亞屬於整个东说念主民，不分種族、宗教和膚色。

东说念主民，就是國家的主东说念主。不要再愚弄國家的主东说念主。

國家的資源和財富，是东说念主民一皆創造的。

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最近，大馬(马来西亚)醫學界發現了一種新的病症，患者大多數是政治东说念主物，或者是和政治东说念主物“拗到完”东说念主物。這種病，就叫集體政治失憶症。

國會人人賬目委員會發佈的《(马来西亚)巴生口岸解放區（PKFZ）弊案報告書》，讓我們終於見證了此症狀的恐怖，其流傳之速，影響之大，一點也不亞於A流感。

原來，某些东说念主，某些時候，會倏得集體失去防卫的判斷才略，也會“矇查查”就批准触及億萬資金的

計劃；然後，又會事出有因地集體患上失憶症，忘了從前，忘了現在，忘了一切。

因為失憶，是以“我不記得”，是以“我不知说念”。

故此，他只知簽約，不知細節。

他不知说念有幾份主要合約，根柢就未獲董事局批准。

他也不知说念國庫曾經勸告過他，以政府債券籌款，比分期付款須付7.5%利息來得好。至於她，不但對現金流動一無所知，也“想不起”，更“忘了當時的情況”，是以不知说念KDSB是否未尝提呈触及10億令吉的發展計劃的完整計劃書，也對3封港務局發出的维持信绝不知情。

另一個他，同樣“甚麼都不記得了”，不記得有沒有坐過东说念主家的飛機，不記得有沒有接受過东说念主家物品，不記得某個發展合約的詳情，不記得某個計劃是否有其他競標者，不記得某公司是否曾經企圖發展英達島的基本設施……

還有一個他，則需要检察會議記錄，因為他已不記得，到底巴生口岸解放區計劃是否有提呈到港務局董事會上討論。

他也不記得，在征地的課題上，港務局曾經作念過甚麼決定。

到底港務局與其他方面簽了若干份合約？他的谜底是：當時的港務局也不知说念。

這麼多的“忘記了”，這麼多的“不知说念”，這麼多的匪夷所念念，這麼多的荒謬決策，這中間，到底發生了甚麼事情？

這個社會，愈來愈亂了，政治亂糟糟，政治亂騰騰，這裡鬧雙包，那裡也鬧雙包，政治东说念主物不是對自身的身份感到錯亂了，就是輕易就罹患了失憶症，今天忘了這個，未来丟了那個，最後，通通都典當掉，忘了我們國家的形象，忘了我們东说念主民的利益……這個社會，就是如斯不公不義。“一個馬來西亞”的东说念主，包括你，包括他，當然也包括我，怎不壓抑？怎不納悶？怎不好想大哭一場？或者，哀大莫過於心死，甚麼都“不記得”、“不知说念”算了！

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(马来西亚)國會公賬會的PKFZ報告公佈了；三兩個东说念主被點名了；幾項建議提倡了；政府高層說會考慮採取行動了。

就是如斯？很遺憾，我必須說：一切都在預料之中，沒有任何驚奇，沒有特別突破，致使沒有爆出應該出現的更多關鍵东说念主物。

別說我撥冷水。報告中揭發的瑕疵，報告舉發的东说念主物，報告所作念的建議，以及政府的回應，都是熟口熟臉。

如果幾年來有细心PKFZ事件的發展，就

知说念都是舊料，而且殘缺不全，對了，這句描摹詞太貼切了。

那些触及的交往和金額，種種五鬼運財術，是舊事重提，充其量是从头整理一次，而沒有更深入的讲究。

最令东说念主失望的是，幾十億令吉的超級大醜聞，只點出3個东说念主物。拜託，這不是一間小公司虧空公款的事件，只须區區的幾個經手东说念主。

以規模和複雜进度來谋略，這是一項世紀大工程，至少締造大馬紀錄；憑三幾個东说念主就可以成事？別灵活了。

沒錯，陳廣才、馮惠珠，以及前秘書長要作一個明晰的交待，不可吱吱唔唔耍太極，或患上間歇性失憶症般，一觸及關鍵問題，就甚麼都不記得了。

實際上，這是長長的一串扣環，一環扣一環，而且份量都不輕，才組得成PKFZ這超級艦隊。

很簡單的幾個問題：

――PKFZ是在2000年之前提倡的計劃，地盘交往在2001和2002年就已經進行，通行無阻，直到2007年才東窗事發。在這段過程，东说念主事幾番更新。請問，每個階段的負責东说念主和批准东说念主，從州政府到聯邦政府，是哪一些东说念主？他們是否触及？

――種種的行政智商，除了港務局和交通部以外，還必須經過多個部會和機構的配合和批准；為何可以一關又一關的輕易闖過？

――從反貪污局到反貪污委員會，已經調查了5年，始終沒有結果。而这次公賬會進行的聽證會，反貪委會還向公賬會說，調查結果顯示交通部長沒有濫用權力。公賬會建議反貪委會再調查，實在多此一舉。

我不苛責國會公賬會，反之，我認為其主席阿茲米卡立和其他成員，已經盡了很大努力。然而，他們的職權有限，獲取資料的管说念也有限；能夠作念到這個地步，已經不易。

重點是，PKFZ這麼深的黑洞，不是公賬會的職權和才略所能處理，而必須由政府高層貫徹更堅強的政治意志，才能内情毕露。政府是否會這麼作念？我保留。

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All that is valuable in human society depends on the opportunity for development accorded the individual. - Albert Einstein

"The test of our progress is not whether we add more to the abundance of those who have much; it is whether we provide enough for those who have too little." - Franklin D. Roosevelt.

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政府一经说要搜检《1960年内安王法》了，为什么还要请愿？特意见不可好好说吗，为什么要请愿？ 　

星洲日報／馬荷加尼‧作者：鄭丁賢‧2009.07.21

2009-07-27 19:22

生活在目前的馬來西亞，開門就有6件事；啊，不是柴、米、油、鹽、醬、醋、茶；這些口腹之事，已經不是問題。

現代開門6件事，1.积恶，2.貪污，3.人人交通，4.熏陶，5.貧窮，6.基建；幾乎是每一個东说念主民的亲自之痛。

譬如，早上出門，要提防攫奪匪從後頭飆來，搶去錢財或汽車，已經夠糟糕，如若把东说念主再砍幾刀，或在馬路东说念主拖幾公尺，皮破肉碇，那才可怕。

避得了攫奪匪，逃不過交通艰涩，還得付通衢收費；生活開支愈來愈重，貪污老本愈來愈高；熏陶素質卻未見提昇，整體競爭力被他國拋在後頭。

晚上回到家，還得把自身和家东说念主層層鎖起來，只求一個安全省心。

這是大馬东说念主的祸害生活寫照。

這6大領域──积恶、貪污、人人交通、熏陶、貧窮和基建，沒有膚色和宗教之分，落在每一個东说念主民身上，這倒是公说念，祸害得很公说念。

這些問題，有100種原因，但是，怎麼计划探討，都要去到一個方针，即是政府的管制遵守。

如果問說，东说念主民對政府最大的不滿是甚麼？细则離不開這6件事。

首相納吉鑑定了這6大領域，列為國家關鍵績效領域（NKRA），擬出各個領域的指標，並交由6位部長負責監督。

东说念主民或許會驚喜的說，政府總算瞭解我們的問題。但人人也會在心裡暗咐：“就看你怎麼作念。”

從防範积恶、打擊貪污，改善人人交通、提昇熏陶素質、消滅貧窮、擴大基建，說多作念少。

东说念主民要看的是确切的解決問題，改善人人的生活。

计谋的誠意，和貫徹计谋的誠意，才是關鍵。

要交出成績，必須把負責執行计谋的國家機構整頓好。譬如打擊貪污，如果不重整反貪污委員會，怎麼作念得到？要防範积恶，皇家考核部隊作念好準備了嗎？沒有IPCMC，

可以提昇警方的紀律和素質嗎？

计谋和國家機構是連貫的，沒有相輔相成，就會淪為空談。

當然，东说念主民還是有期待的。6大領域的國家關鍵績效，不但要時時評估檢討，也要把成績亮給东说念主民看。

喔，還差一個；為何不把反種族也列進去，就湊足開門7件事吧！

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星洲日報／馬荷加尼‧作者：鄭丁賢‧2009.07.27

2009-07-22 19:54

先說個故事：

有位秀才，獲得豪門财主聘請擔任私塾老師。

秀才為了保住飯碗，千方百計討老闆歡喜。

一天，财主心血來潮，想望望孩子的學習進度，於是到塾裡來，當場考對子，出題：“傘”，要孩子回對。

孩子前念念後想，不知該怎麼對，倏得瞄到牆角的螃蟹。於是胡亂答說：“蟹”。

财主愣了，一旁的秀才卻說：“太好了，對得妙極了。”

财主不解，問说念：“傘怎麼能對蟹呢？” 

秀才解釋說：“傘是直立起來的，蟹是橫著走的，直的對橫的，不恰是巧對嗎！”

秀才學問不怎麼樣，吹棒时刻卻是一流；最精采的，則是“亂掰”的本领，直的可以變橫的，簡直是“打橫來講”。

這讓我聯意料馬來報章近幾天對趙明福事件的解讀。

新海峽時報集團總編輯再諾阿里芬，在屬下的《逐日新聞》反擊外界對反貪委員會的批評。

他說说念：“非馬來东说念主對反貪污委員會的指責，是在挑戰馬來东说念主的機構。”

對於雪州大臣卡立批評反貪會，他問說：“為甚麼卡立作為一個馬來东说念主，要置疑统一個族群的才略。” 

老天！一個年輕东说念主的犧牲，可以如斯被扭曲為種族事件；而國家機構，可以被挾持為單一種族機構。 

我真的不瞭解，這樣的腦袋和良知，可以出任如斯关键的職位。老天保佑！

《馬來西亞前鋒報》當然不會遜色；它反對成立皇家調查委員會，認為沒有必要。

它舉例說，之前有馬來东说念主大學生從寝室高樓墜下，並未見东说念主們抗議；而趙明福事件反對聲起，只因為趙明福不是馬來东说念主。

媽媽迷呀！學生從寝室墜下，可以和受召調查而從反貪會高樓陛下相提並論。

腦殘进度之嚴重，請老天打救。

《馬來西亞前鋒報》的高級編輯再尼（曾經指控郭素沁禁锢回教堂使用擴音器，導致郭素沁被內安法幽囚之统一东说念主）則繪聲繪影，指趙明福被調查時，當他的手提電腦被

打開時，顯得“脸色不安”。

這麼細微的觀察，都被再尼發現；當時他是否就在旁邊？這麼关键的線索和線东说念主，警方應該傳他協助調查才是。

如果不是，那就正如總警長慕沙所說的“胡亂猜測案情者，警方將征引適當法律行動對付”的东说念主士。

當然，再尼的意圖，是抹黑趙明福。

為甚麼對一個死者，無法開口辯駁的死者，作如斯惡毒的指控？

也許，這是故事中的秀才心理，但更惡劣百倍，破壞力更甚於千倍。 星洲日報／馬荷加尼‧作者：鄭丁賢‧2009.07.22

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大馬生產，獅城品牌     作者：林明華  /馬來西亞星洲日報 2009.08.18

每年的8月，扭開電視機收看新加坡總理在該國國慶群眾大會演講的現場轉播，已成了很多關注政治和時局發展的新山人的習慣。

李顯龍今年的演講長達3個多小時，我比較感興趣的，是兩個和我們還沾得上“一點點關係”的部份，一是他讚揚新加坡廠商如何把已是夕陽工業的家具業變成朝陽行業；二是一家由一位大馬出生的女子創辦的公司──凱發（Hyflus），也被他點名稱讚。

其實，李顯龍說，新加坡的家具商都把工廠設在鄰近國家，因為當地的生產成本較低。不過，卻以新加坡品牌為號召。因為在國際市場上，新加坡不僅是個國家的名稱，也是優良品質的象徵，是該國商人打天下的“獨門武器”。

 李顯龍口中的“鄰近國家”，肯定包括馬來西亞在內。事實上，“馬來西亞生產”、“新加坡品牌”的故事還有很多，信手拈來，便有花卉、觀賞魚、水果等。

 至於凱發，其創辦人林愛蓮從一個棄嬰變成女富豪的神奇故事，也值得我們深思。

這位被美國權威財經雜志《福布斯》評選為“東南亞第一女富豪”的“水之女皇”，本是馬來西亞人。1961年，她在霹靂的一個小鎮出世後，就被父母拋棄，由一位63歲的老婆婆領養。小時候，一家六口（婆婆還收養了另外4個孩子）棲身於一間破舊的小木屋，日常用水全靠儲藏雨水。

 但坎坷的童年並無法打擊她學習的慾望。16歲那年，她以全優成績考入新加坡初級學院。後來又考入新加坡國立大學。畢業後，進入一家荷蘭公司當藥劑師。

也許是幼年缺水的困境讓林愛蓮深知水的重要，激勵了她後來致力於水資源的研發和利用。1989年，她毅然辭職，賣掉房子和汽車，以2萬新元（約合4萬8000令吉）創立了以提供淨化廢水系統為主要業務的凱發集團。

馬新關係曾因水供問題而出現危機，誰會想到，一個馬來西亞女生在新加坡創立的水務集團，今天不只成為新加坡最大的水供系統供應商，供水量覆蓋新加坡35%的水需求，還把業務延伸至全球，讓新加坡享譽全球。

林愛蓮現在已是新加坡公民。她是另一個“馬來西亞生產”、“新加坡品牌”的故事。

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從圖書館林立看新加坡人前瞻性思維                星洲日報／6日譚‧作者：林友順  2006/03/13

新加坡公共圖書館一直是新加坡的驕傲，許多外國訪問團到新加坡，新加坡政府很多時候會為訪問團安排參觀國家圖書館，讓世界各地人民看到新加坡培養閱讀文化、塑造優雅社會的成就。 日前在大眾書局的安排下，參觀新建成的新加坡國家圖書館，總算見識新加坡人的前瞻性思維。比照長堤的另一端，馬來西亞圖書館無論是館藏、管理及策劃，遠遠追不上新加坡，這不僅是錢的問題，更與決策者的思維有關。 若論硬體設備，馬來西亞國家圖書館的濃厚馬來風味外貌，比新加坡國家圖書館的現代化外殼更具特色。不過，由馬來西亞華裔設計師設計的新加坡國家圖書館因其注重環保、綠色無邊的特色，使它贏得多個國際獎項。 新加坡圖書館在脫胎換骨前也與馬來西亞沒有兩樣，停留在一個讓學者、研究人員或公眾尋找資料的場所。新加坡圖書館在2000年成功轉型，顛覆傳統的圖書館管理思維，深入社區、走向民間，積極吸引民眾踏進圖書館。新加坡圖書館非常清楚，要打造一個先進及優雅的社會，必須首先縮小知識鴻溝，圖書館在提高人民的知識扮演重要的角色。 在圖書館改革大藍圖新理念、新思維指引下，新加坡圖書館管理局除了在社區建立圖書館，方便組屋居民攜老扶幼暢泳知識的海洋；新加坡政府更在購物商場設立圖書館，讓購物與閱讀融合在一起，把閱讀當作逛街休閑的一部份，以達到吸引最需要閱讀的年輕人走進書香世界。一些圖書館內也設立咖啡角落，人們可以一邊看書一邊品嘗咖啡，讓人迷醉於書香與咖啡香中。 至2005年，新加坡共建了23間圖書館，其中3間區域圖書館及20間社區圖書館；此外，小島也建有18間社區兒童圖書館，從小就培養孩子閱讀的習慣。國家圖書館也為一些大學、初級學院、學校及政府機關管理彼等的圖書館。新加坡圖書館可謂覆蓋了全島每個角落。 在除去了貴族化的外衣，遺棄知識只是貴族與知識份子所專有的產物的腐朽思維後，新加坡圖書館驕人的成績並不令人意外。至2005年，新加坡一半的人口或200萬人是圖書館會員；2005年到圖書館的人數高達3000萬人次，借閱的書多達2600萬冊。反觀馬來西亞，我們有多少人真正到過公共圖書館呢？ 馬來西亞公共圖書館的失敗也導致民間圖書館的出現，華社圖書館許多是由社團或社區組織所設。很可惜的是，我們的社團寧願花錢舉辦盛大的宴會或新春聯歡會，卻不願拿出一些錢來補充圖書館藏，以致我們的社團圖書館藏書，許多已經可以變成珍藏品。 馬華在多年前曾經推動浮羅交怡計劃，意圖在資訊缺乏、最需要書本的鄉村建立圖書館，可惜這項政治運動最終似乎只成為政治口號。現在又見馬華提出“終身學習運動”，就不知知識經濟時代最需要的知識寶庫圖書館，是否會被新一波政治運動所重視？ （作者為《亞洲週刊》駐馬特派員／言論不代表本站立場）

星洲日報／6日譚‧作者：林友順‧2006/03/13

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內耗太深，族群失去了方向

星洲日報／6日譚‧作者︰林友順‧2006/06/05）

最近，馬來西亞華人社會顯得鬧哄哄，先有校長貪污事件導致校長與家長公開衝突，校長職工會、家總、教總及董總出現矛盾，向來並肩作戰的董教總也開始出現裂痕。隨後發生豬肉漲價，禽總與屠肉商公會決意攤牌；更精彩的是，華團鬧雙胞再次上演。我們的華社一點都不寂寞，雖然這讓其他族群覺得不可思議。 我不曉得這一系列事件的發生是幸還是不幸，我也不曉得事情的發生問題根源出在哪兒，我所看到的是，馬來西亞華社似乎已進入戰國時代，群“雄”紛起，群龍無首，社會失序。華團因各種問題而自相殘殺，政黨在政治上無所作為而在華團插上一角，華社內耗太深，族群失去了方向。 大馬華社目前還能讓人記憶深刻、意義深遠的事件，也許是創辦南大、15華團宣言及訴求。這幾個重大事件的發生皆有一個共性，華社在教育、經濟、政治、文化等領域上深受圍困，危機意識激發華社的團結。當全球化的浪潮迫使政府稍微放鬆限制，華社的危機意識也因經濟情況的改善而消失。沒有了鬥爭目標，華社亂了陣腳。南方學院講師安煥然日前在首屆海外華文書市的講話不幸言中，他指大馬華人文化的發展是建立在危機意識上，他感到憂慮的是，一旦危機意識消失後，華文文化何去何從？ 從組織結構上來看，華社是有進步的。在80年代，華社有識之士提出設立華團總機構，不過在當局的反對下胎死腹中。今天，我們有了象徵華社最高領導機構的華總，華社應更具前瞻性才對。然而，更換四個領導人後，華總是否曾為華社排解糾紛，為族群打開新格局？ 有時我感到困惑的是，我們的華團理應為華社做事。然而令人不解的是，華團關注台海兩岸的問題多過華社的問題，以致台灣鬧獨立、神舟上天，我們的華團可以在第一時間表態；相反的，當禽總與屠肉商差點攤牌時、校長與家長全國巡迴演出時、馬六甲養豬場被令關閉時，華團似乎沒看到。我真的是不明白，華團的服務對象是誰？是中台，還是我們的華社？ 我們每年都為優秀生無法獲得政府獎學金而吵，政府的處理是有偏差，然而我們的華團是否又有集體地尋找解決方案？無魯音菜農耕地問題最後又是誰解決了問題，是華團嗎？白小學生在廟宇上課已經6年了，華團有為它找到解決方案嗎？ 華團的存在有其歷史淵源，它的存在也有積極面，可惜的是，我們的華團缺乏大格局。馬來西亞華團數目眾多，組織完善，一些華團甚至資產豐厚，如果我們能夠結合華團的力量，當前華社面對的許多問題，相信都能解決。華社不乏人才，我們也有華社研究中心這類研究機構，我們是否有善用我們的人才及研究機構，為華社一蘿蘿的問題尋找出路？一點令人欣慰的是，華團青年組織對華社的呼喚比母體更敏感，華社看來還是有希望的。 （作者為《亞洲週刊》駐馬特派員）

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孩子，别哭！    马来西亚 星洲日报／郑丁贤．12／06／2005

大男孩黄以量的眼泪，不是恇怯的进展，而是对社会不公的难堪抗议。13科A1是因他的资质和努力而得，顶著这项光环，得以和首相共餐，和熏陶部长握手；在阿谁时候，你站在云霄，一时之间，以为世界是好意思好和公说念的。 但是，如今你发觉那只是假象。成绩排行宇宙第14，却在医学院的322份奖学金中，名落孙山。官员给予的多样解释，都是那麽滑稽，瞒上欺下，徒增东说念主们的反感。 13科A1的男孩，以及整个12A1、11A1、10A1的华侨男孩女孩们，你们应该长大了，你们要启动明白，这就是真实的马来西亚。

13科A1的华侨学生拿不到政府奖学金，留学梦碎，掉下犬子泪。 事件，一经让东说念主麻痹，哪一年莫得发生一两回；眼泪，却是大男孩无力的控诉，让东说念主有些心酸。 18岁，东说念主生启动盛开绮丽颜色，世界等著你来开拓，人命还答应你的倔强；是以，18岁的男孩，不会流泪。 然而，当一个18岁男孩哀泣流泪时，势必是他的梦想世界雷霆万钧；泪水，就是从陡壁峡谷迸出的洪水。

在这块“能”之地，虽然慈祥的标语链接於耳，但是，最终是努力和进展持久难於和答复成正比。 你们的流泪，因此能够被贯通，因为那是铭肌镂骨的弯曲，它让你们的原有信念启动动摇，对世界产生怀疑。 这种感受，并不是你们所特有；30几年来，在新经济计谋的神色下，在固打制的条例下，你们的父母兄姐各代，都有近似的经历。当他们在18岁时，好多都和你们相同优秀，他们也领有广漠的梦想，但是，在这种社会轨制下，其中好多都被松手，莫得奖学金、致使莫得大学学额。 好多东说念主成为社会的浮萍，顺水推船，庸庸碌碌，岁月消磨了他们18岁时的梦想和才华。他们曾经和你们一样，流泪流泪。 但是，只是流泪流泪，不可改变荣幸。只须认清事实，抹乾泪水，以更强劲的意志，努力、努力、再努力，永不毁掉，才能克服计谋和轨制的坚苦。 今天莫得拿到奖学金，不等於梦想落空；梦想仍在，只是必须以其它方式，绕说念前进。只须有实力和意志，六合之大，尤其是全球化的年代，哪会笼统容身之地。 华东说念主在马来西亚，就是这麽走过来的；畴昔是如斯，目前亦然如斯，来日更是如斯。

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 这种历史不雅，咱们不可要·        星洲日报／情在东说念主间·作者: 郑丁贤2004/12/15 

在马来文中，Tuan的兴趣是“主东说念主”，Ketuanan是指作为主东说念主的地位和职权，Ketuanan Melayu则是马来东说念主作为主东说念主而领有摆布权，或是马来东说念主专揽权；如斯的讲明，大概不会歪曲翰墨的原意。 国民中学中五历史教材，出现了2次Ketuanan Malayu字眼。行动党布告长林冠英11月把事件公开在国东说念主目下，熏陶部周二（14日）修起示意，教材中提到的Ketuanan Melayu，只是反应孤独前的一项主张，课程中孤独后的部份，莫得再提到这个主张。 任何具有公民毅力和历史不雅的东说念主民，都知说念这是非同小可的问题。写入历史的东西，无论是对或错，都会逐渐被接受，日后即使想要改变，就难上加难；更何况是写入历史教科书内，那就代表被认同的事实，一朝进入学生的脑中，就是长久的烙迹，隐敝易被去除或改变了。 尤其是Ketuanan Melayu的主张，它是一种毅力形态，能够戒指和影响东说念主们的念念维，也会塑造东说念主们的社会不雅，这些都关系到族群关系、政府计谋和国度出路。 马来东说念主自小接受被强化的民族主义，主流政党也一再的灌注民族危机毅力，这些需要使到“马来东说念主摆布权”若存若一火、时强时弱的浮现；此外，有时为了落实一些计谋，也需要应用摆布权论调来护航。 但是，摆布论具有侵他性，当一方具有摆布权，另一方就要被摆布；在对等的基础上，莫得东说念主能够接受瓜瓜落地以后就要被摆布的地位。 濒临这项分歧，举座马来西亚东说念主应该以熟悉和冷静的魄力，来探讨和化解歧见，以幸免变成族群分化。 熏陶部认为教材中的Ketuanan Melayu，只是反应其时的情况；譬如，书中写说念“British mengiktiraf semula ketuanan Melayu”（英国从头承认马来东说念主摆布权），是指阿谁时候的主张。 问题是，在这里“Ketuanan Melayu”波折的让东说念主以为是一个存在事实，亦然一种“政治正确”，教材并莫得注明那只是孤独前的情况，因此，学生读了之后，极可能把它视为一种被认同，而且存在于今的主张。 换句话说，尽管熏陶部官员示意这是一种“畴昔式”，但是，因为莫得时间的界定，学生会以为它是一种“进行式”，亦然一种“目前式”和“来日式”。 这应该不是熏陶部的原意，而可能只是写书者笼统敏锐度，或是他个东说念主的一种偏见。然而，熏陶部官员如果领有基本的公民对等主张，同期能够以国民协调为重，就应该鼎新这种偏差，幸免让写书者个东说念主的坚韧或无理影响重生代的历史不雅。 Ketuanan Melayu的不雅念不但不允洽普世的平权价值不雅，它也莫得合理的基础。某些东说念主士常以社会协议或宪法来将之合理化，但是，他们援用的宪法153条规指的“the special position of the Malays”（马来东说念主的特殊地位），并不是指马来东说念主摆布权，而是反应其时马来东说念主在经济和熏陶处於劣势，而必须在人人服务、熏陶契机和交易牌照得到护理。 153条规也说明最高元首有责任帮衬马来东说念主的特别地位和其他族群正当权益；89（1）条规说明整个东说念主在法律前都是对等，受到法律同等的保护；89（2）条规说明除了宪法注明以外，不可因为宗教、族群、血缘、诞生地┅┅而受到歧视。 宪法或社会协议的法则其实相等中和且均衡，宅心是要护理弱势族群，而不是要塑造一个特权族群或摆布族群。 熏陶部与其为教材诡辩，何不修改其中字句，改为“British mengiktiraf semula hak hak orang Melayu”；这允洽历史事实，又不带主不雅偏见，也不伤害他族感受，更不会误导重生代。 要塑造一个协调的马来西亚，必须从建馈赠确的历史不雅作念起。

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优秀生善事多磨         星洲日报／情在东说念主间·作者∶张树德·2005/03/14

3月天是属於精英的月份。上个星期咱们有一个考取大马熏陶证书17A的精英，被喻为“大马偶像”。本星期大马高等学校证书成绩放榜，又有9名“大马偶像”出炉了。他们在整个11至13张试卷中都考取A，刷新大马记载。 如果以积累平均积分来看，去年STPM所有有362名考生取得4.00满分。他们都有但愿成为国内大学的精英。但是，换个角度，他们也可能成为大学公布考中重生东说念主数时，被拒於大学门外的精英。 去年咱们就有一个优秀生孔令裔，考取了STPM最高分，却被拒於马大医学院门外。本年会不会再出现优秀生被试验理事会捧在手心，却被大学或高教部请吃闭门羹的局面？ STPM基本上是让特意进入国立大学的学生的一说念道路，如果不想进土产货大学，信赖学生是不会报考的。试验理事会和媒体是莫得必要去大事吹捧这些优秀生，即使他们考获佳绩却进不到土产货大学，成绩还有甚麽道理可言？ 我斗胆预计上述问题会重演，是因为在大学还莫得统一考中成绩圭臬，即在大学预科班和STPM之间选其一，以及增多国立大学学额，问题基本上是无法惩办的。 本年受访的特优生，都特意愿到国外深造，如果情况允许的话，这到底是不是因为顾虑土产货大学可能莫得他们的容身之地。政府除了奖励他们1000令吉，并莫得保证他们一定可以在土产货大学得到一席学额。 好了，优秀生认为土产货大学真的不收他，自有国外大学要收。到国外去，只须有办法惩办经济问题，去任何大学，读甚麽科系，政府这说念坚苦应该可以幸免了吧！ 但是，高教局又提一个大倒退的建议，日后整个赶赴异邦深造的学生，必须先向该部请求“无异议证书”，才能放洋。这样一来，受影响的东说念主层面又扩大了。 国内大学学额不及，考中不了太多学生，去年，高等熏陶局局长就曾劝告失落热点科系的优秀生到国外去深造，本年却策动设下另一说念坚苦，咱们的准大学生真的是善事多磨。 独中统考成绩不受土产货大学承认，独中生多往国外深造，讨教那些要到中国台湾学位不受大马承认的大学深造的学生，有可能取得证书吗？ 那些和私立学院挂钩合作双联课程的国外大学，理当是取得政府批准的了，这些双联课程学生要退换到国外大学时，又要向高教部请求证书，不是冠上加冠吗？ 这是高教部失算的另一实例。尽管一些异邦大学及科系未被大马政府承认，未必是学术水平不高的；也并非东说念主东说念主大学毕业后，都非到人人领域服务，在私东说念主界一样可以出东说念主头地。 甩手国东说念主放洋留学也有违熏陶解放。政府不断饱读励国东说念主追求更精真金不怕火的熏陶，开拓更大的视线，以便濒临全球化时间的挑战，却又处处甩手东说念主们深造的契机，眼看泰国印度等国一经崭露头角，经济和科技计划等方面都不断有佳绩出现，咱们政府却在担忧学生选错科系和大学，动机令东说念主费解。 我从别称在高等熏陶界服务和活跃於东说念主权组织的前辈了解到，20世纪60年代政府曾经甩手欲放洋深造的学生，必须先请求一张许可证，证明学生布景洁白，莫得触及反政府行动，才可以放洋。自后这项甩手被取销了，因为违犯东说念主权。 60年代，政府顾虑共产恫吓，目前世界局面已变，政府却顾虑野鸡大学，实在是过虑的进展，咱们需要何时才能让熏陶业绩不受任何关扰，妥贴成长呢？

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真相越看越清      南洋商报2004/10/24  詹运豪  去国怀乡:

畴昔几个星期，我都在写巫统大会。您有莫得发现巫统大会和最近才完了的马华大会之间有什么清楚之处？巫统大会被视为“宇宙”节目，每天都在电视上直播，就像世界杯，每晚除了直播还加上分析。

下昼时期，阿都拉离开之后，大部分座位都空了，代表不是回货仓睡午觉，就是诓骗这个时间“瞎拼”，独一留住来的是参与辩论的代表。 

部长口中的绩效制

这里引述高等熏陶部长在巫统大会上的演词。他说，将确保在绩效制考中进入大学的马来东说念主会比旧固打制更多，既是公开声明，应是真话，意味绩效制又会歪曲，即使华东说念主考到“优异成绩”，但政治上已决定政府大学考中的马来东说念主须超过65％。 我一直质疑绩效制的骨子，不想让东说念主以为收生制已改变，部长的亲口讲话，阐发我的质疑是对的。 马来民族主义分子、尤其是国民大学的马来民族主义分子，一直都反对政府大学袭取英语教学；不过，专为马来学生而设的玛拉工艺大学，却百分百以英语教学。我说的是真话，玛拉工艺大学整个课程都以英语教学。如果马来民族主义分子真的顾虑马来文化和语言会隐匿，为何不叫玛拉工艺大学用国语教学？

玛拉工艺大学施行上不受一般的大专王法管制。好多东说念主都不知说念，玛拉工艺大学事实上是由另一项特设的王法管制。这就是为什么政府大学也就是“大学中心单元”所考中的学生东说念主数莫得包括玛拉工艺大学所考中的学生的原因。目前玛拉工艺大学共有3万名学生，而且没被算在土著固打内。是以说，固打制的数字并莫得反应实况。

东说念主权委员会东说念主权不雅

上星期，我出席了东说念主权委员会的讲演会，听该会发表对东说念主权界说的看法。我参加了两天会议，而对政治及社会权益发言的不单我一个东说念主。不过，东说念主权委员会所主张的东说念主权原来完全是以“开脱清寒、饥饿及文盲”为基础。换句话说，东说念主权委员会施行上处理的是繁重问题，而不是东说念主权当中最关键的政治权益问题。东说念主权委员会认为，马来西亚的东说念主权指的是鉴识饥饿。施行上，一位受邀发言的高等政府官员公开指出，新经济计谋对我国来说是个很好的计谋。这名女主讲东说念主不谈种族偏差，反而不断以“积极行动”来描摹这项计谋，好像华东说念主和印度东说念主在新经济计谋期间莫得受到影响；她还断言这个“积极的计谋”会持续多年，因为政府信赖，为了政治褂讪，这项“积极的行动”是必要的。

我坐着听她讲话，发现自身竟然讲不出话来，我无法信赖所听到的一切。这个主讲东说念主是首相署负责第9大马权术经济筹划的高等政府官员，如果跟她同等第的官员都不信赖公说念竞争的游戏轨则，并认为种族偏差计谋是正常的，那情况就不妙了。孤独观察明晰自满，从头经济计谋获益最多的原来是和政客有有裙带关系的东说念主；一般马来村民获益不大，不过，和那些与党挂钩的马来东说念主比较，却是小事。人人上市公司30％股权必须保留给马来东说念主，受惠的险些全是与党关系系的东说念主，包括高官或他们的支属在内。

住城市地区的繁重华东说念主也好多，他们活在繁重线下，由于不是“土著”，政府莫得径直匡助他们。东说念主权委员会对马来西亚东说念主权的界说仅在于此，就算你活在繁重线下，若要开脱饥饿及繁重，还得看你的肤色。

政府每年拨给东说念主权委员会的款项超过1千万令吉。除非有一天东说念主权委员会接受政治职权是最基本的东说念主权，否则，我顾虑东说念主权委员会的作用不会太大。

（詹运豪博士的电邮是James.chin@lycos.com ）●洪嘉玲译 

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 没发言权的社群        詹远豪  /  洪嘉玲译   南洋商报 2005/01/22  

一位有名的形而上学家说过，一个社会是否伟大和高尚，是看阿谁社会护理旯旮化社群的进度。我至极同意这种说法。除非有一天咱们能把政治发言权清偿给旯旮化的族群，我国才可以被称为先进的社会。  

我往往品评我国的政治轨制，主要的禀报一直是我国政治轨制是个以单一种族及单一宗教为基础的种族轨制。大多数有念念考才略的东说念主都会同意我的说法，即马来西亚族或一个协调的马来西亚民族，是隐敝易杀青的，至少在可意料的将来是隐敝易的。

那是宏不雅画面；微不雅画面是我国社会还存在一群完全被政治旯旮化、毫无政治发言权的一群。在这儿，我想向人人先容一些我认为在社会中被政治旯旮化的一群。

原住民与弱势东说念主

被旯旮化得最严重的无疑是原住民，他们虽是名副其实的土著或马来亚的原住民，但是，政坛莫得他们一隅之地；而马来东说念主议程里，也完全渐忘了这一群。我国孤独已４７年，所谓的“原住民发展”是将原住民完全马来东说念主化。今天，好多年青一代的原住民已不再自称为原住民，而自称为马来东说念主了。这是不是一个蓄意的计谋？天然是。我谨记我在好多年前收到一份官方文献，里面说明回素养是原住民发展的关节，我还需要补充吗？

原住民的真实写真，反应在沙巴及砂拉越比较袖珍的土著族群中。大部分东说念主都听过伊班族、比达尤族、卡达山族、杜顺族、姆禄族，不过，有若干东说念主听过乌吉族、沙班族及克拉必族？在沙巴及砂拉越有六十多个土著族群完全在政治舞台上隐匿，即使在沙巴及砂拉越州政府阶级，这些族群也完全被旯旮化。

第二组从政治舞台上隐匿的是弱势东说念主士。这里所指的不单是体魄破败的东说念主，也包括盲、哑、聋的东说念主。我难以信赖，咱们自称来自亚洲社会，却可以完全疏远社会中最弱势的东说念主。尽管我国整个的上议员都是受委的，但是，政府从来就莫得委任过一位代表弱势东说念主士的上议员。目前咱们有一位代表艺东说念主的上议员，我敢说，他的知名度一定增添了不少；咱们致使也有别称上议员护理泰裔马来西亚东说念主的事务；却莫得一个议员代表弱势东说念主士。

另一群被旯旮化的社群是打工一族。我在这里所指的是建筑工东说念主、小贩、计程车司机、工场工东说念主等。这群东说念主往往有各自工会代表争取权益，可事实上，大多数工会却受到钳制劳工的法律所牵制。

工东说念主与学生

举个例子：我国的工东说念主照理可以成立里面员工会，事实上，这些工会的力量太小，无法灵验地为工东说念主争取权益。国内有太多故意于政府的法律，以致在我国搞请愿是十分困难的事。国内最大的工会大马员工总会，一经息争。

另一个常被认为未被政治旯旮化的就是学生。好多国度，包括印尼、菲律宾及泰国的学生都演出着很活跃的压力集团变装，条目政府敞开政治轨制；而我国自1974年以来，多样各类的政治行动都被大专王法禁锢。尽管如斯，在现实生活中，参与国阵行动的学生都不会有费劲，而维持反对党的学生却惹上费劲。

大专王法最清楚的抗拒之处是，大专王法甩手的对象并不包括我国留学国外的学生，是以，才会有巫统、马华、印度国大党及回教党国外学生俱乐部。这些大马学生可以公开参与政治行动，事实上，巫统在英国的国外俱乐部主席就以大会代表成分出席巫统代表大会。

政府阻拦学生积极参政的基本意义是，他们应该念书，参政意味着他们将无法完成学业。从印尼、泰国及菲律宾的学生的教养，就知说念事实并非如斯，那边的学生并莫得因为参政而需要留学多一年。

病东说念主与儿童

另两种完全被政治旯旮化的东说念主是爱滋病东说念主及双性东说念主。目前，好多东说念主都合计和这些东说念主相处很不安适，一些极点宗教组织致使说，这些东说念主自取其祸。我想问：你能怪那些因为输血而染上爱滋病的东说念主行动不检吗？至于双性东说念主，目前咱们也从医药计划中了解到，这些东说念主生来就有这样的性倾向。

在我国，儿童亦然被政治旯旮化的一群。这听起来可能很奇怪，不过，如果要称自身是个完全开拓及文雅的国度，儿童是应该享有政治职权的，而我所指的是受熏陶、精采的住所、在安全的环境下长大的职权。目前他们没享有这些职权，我国并莫得特别的法律赋予儿童这些职权。

我国还有一些宗教少数族群是完全莫得发言权的，比如说巴海大同教徒。尽管他们存在我国，不过，以政治而言，他们是完全莫得发言权的。

一位有名的形而上学家说过，一个社会是否伟大和高尚，是看阿谁社会护理旯旮化社群的进度。我至极同意这种说法。除非有一天咱们能把政治发言权清偿给旯旮化的族群，我国才可以被称为先进的社会。

（詹运豪博士的电邮是James.chin@lycos.com）  

与读者告别书——华东说念主在大时空里仍是过客      詹运豪 2005/03/12

亲爱的读者，写了这个专栏这样多年，是时候向你们说相遇了。今天将是我临了一期为《南洋商报·时潮》版写专栏。是时候搁笔及连接前进。天然，并不是说我将休止写稿，只是说，我将停写每个日曜日的专栏资料。

我写专栏讲话绝不保留，好多读者一定以为我是得罪东说念主而在压力下停写，这似乎是合理的臆想。不过，我可以告诉人人，事实并非如斯。我是学术界东说念主士，我暂停写稿，是想更专心性在学术上作念政治计划，这是我必须负起的另一个办事，我应该向人人说明这点。

我从多年来收到的信件和回馈中学到几样东西。领先，我想华东说念主社会是有活力的，不像马来社会，咱们享有更大的言论解放，而且不受宗教甩手。咱们造就出许多优秀的子弟，他们辞世界各地都有超卓的建立——尽管他们不受我国政府承认，不过，不要紧，咱们知说念就好——这些东说念主当中，好多一经永恒外侨到第一生界国度，不过，在他们心里，他们持久是马来西亚东说念主。他们心里的缺憾，难以谋略。

我每次放洋，都惊诧地看到，华东说念主在国外有那么突出的建立。他们会很大方地承认自身是马来西亚东说念主，却认为回到国内，子女或本身出路有限。

努致力于存

第二，无论政府或什么东说念主若何甩手他们，华东说念主都会不懈努致力于存。你会发现，越是甩手，华侨商东说念主反而越想出更有创意的方法来隐匿甩手。华东说念主的典型故事就是，一个年青东说念主在新村长大，因为固打制而熏陶受甩手，却尽力营生育家，并至少把家里一个成员送放洋外肆业。

这是一个持久斗争的故事——从乡村到把子女送放洋外深造，为子女创造一个更好意思好的生活。在畴昔30年来，这个故事流通在国内上演。

东说念主们往往问我，对华东说念主的长进是否感到乐不雅？我往往告诉他们：是的，我很乐不雅，即使华东说念主东说念主口减少到只须总东说念主口的只是10％，华东说念主对国度经济、艺术与文化的进展，将远远超过10％。

独一比较差的是政坛的进展，除非咱们接受同化或皈心回教，否则，这个国度的政治门户不会为咱们敞开。

尽管如斯，咱们如故造就出不少杰出的政治东说念主物——不是在这个国度，而在其他国度。在澳洲有一位究诘员是沙巴诞生的；在新加坡，有好多内阁部长都在马来亚诞生；英国和好意思国也有很胜利及很活跃于当地政治的马来西亚华东说念主；也有一位马来西亚华东说念主出任香港行政议会议员。

华东说念主南渡之前，已被抑制了数千年，在某种情况下，咱们又回到原点。看宏不雅局面就好。在60及70年代，这个区域的华东说念主受尽欺凌。印尼在反共行动中，杀死了汗牛充栋的华东说念主；70年代后期，在越南及柬埔寨，华东说念主又受到摧毁，乘船投靠怒海；在寮国和缅甸，华东说念主受到歧视；在汶莱，华东说念主难以取得公民权。

受尽凌辱

今天，越南及柬埔寨东说念主公开庆祝华东说念主农历新年，尽管多年来受尽凌辱，当地华东说念主戒指这两个国度的交易领域；在印尼，在苏哈多管辖下，经过30年的抑制，以及1998年有组织地屠杀及强奸华东说念主女子，当地华东说念主却忍辱地熬出了头；马来西亚华商在柬埔寨及缅甸很活跃，施行上，柬埔寨的机场是由一家马来西亚公司所领有的；而你在缅甸住的货仓，也很可能是马来西亚华东说念主所领有的。

事情的真相是，马来西亚的华东说念主在宏不雅的时空里，如故一个过客，从18世纪咱们的祖先离开中国寻找更好的生活，到今天，咱们还在为子女寻求更好的生活。南洋华东说念主的故事还莫得完了，咱们的过旧年月，或者，咱们的旅程还没完了。好多华东说念主已落地生根生于斯而长于斯；咱们在这里衍生，养儿育女，好多东说念主将“生于斯，死于斯”，不过，在咱们体内依然流着那股放洋追求更好意思好生活的热血。

亲爱的读者，在我向你们说念别之际，我想说，在畴昔9年里，能够与你们共享我的视力是我的荣幸。在此也谢谢读者畴昔几年发电邮或写信给我，同我共享你们的视力。最关键的是，谢谢你们阅读我的专栏。相遇！

（詹运豪博士的电邮是James.chin@lycos.com ）洪嘉玲译

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對抗日運動應有正確史觀（星洲日報／社論‧2006/12/18）  

新聞部長再努丁把馬來亞抗日枭雄紀念碑解讀為共產黨紀念碑的言論，引起華社強烈反彈，相關對歷史認知的爭議與討論可能會持續在社會延燒，如何正確看待歷史並釐清其間的灰色地帶，值得再深入探討。 為了表揚馬來亞各民族當年捍衛國土、誓死抗拒日本軍國主義的崇高愛國精神，汝來孝恩園於4年前遂有籌建和平紀念公園之議，並在該主題公園內興建馬來亞各族抗日枭雄紀念碑、九一抗日义士墓碑以及抗日歷史文物館；該主題公園的籌建宗旨理会，除了後东说念主緊記歷史的慘痛教訓，有助於促種大馬種族和諧與國際和平以外，更能引發國东说念主對世局滄桑與族群命運的深切反念念。民間組織自發性的籌建紀念碑與文物館立意平和，值得各界细则，但遺憾的是有關當局不但諸般阻撓，還引發新聞部長的異議，致使將抗日枭雄等同共產黨，這是對歷史的嚴重曲解，亦然對整个抗日先輩东说念主格的污染。 抗日是馬來亞近代史上最莊嚴、最悲壯的死活搏鬥。為了不向日本法西斯暴力屈服，為了馬來亞各民族的救一火圖存，民眾紛紛参预抗日行列。在當時實力對比過於懸殊、物質條件極為匱乏的情勢下，民眾憑恃著前仆後繼熱愛原土的情操，以不屈不撓的奮毅意志從事焦土抗日，其骁勇犧牲的精神直可驚六合、泣鬼神。當年參與抗日的確有部份是共產黨，但抗日枭雄絕不等於共產黨，況且紀念墓碑也沒有所謂共產黨字樣，在東馬砂拉越各地的紀念碑也都以紀念爭取獨立而犧牲人命的鬥士為主，是以抗日枭雄與共產黨劃上等號真不知從何說起。 因此，抗日的參與者是當時的各族东说念主民，歷經3年8個月的苦難煎熬，抗日勝利是各民族以血肉拚搏所締造的壯烈史蹟，殆無疑義，這不是任何东说念主以狹隘的錯誤歷史觀所能掩飾的。在部長的整个論述中，或許“當年共產黨不僅变成馬來东说念主生活困苦，連華东说念主也不認同這些东说念主的舉動”是較貼近史實的，既然如斯就更不應該刻意將抗日枭雄與共產黨等同看待。 時代在變、環境在變，潮水也在變。今天即使是社會主義世界都抗拒不了求變潮水，不得不採一定開放的態度，更不說那些號稱民主進步的國家了。對那些當年曾參與共產黨武裝违警活動的东说念主士，當局也應該以更寬容的態度來對待他們，人人攜手轻佻撫平歷史的傷口；渐渐卸下歷史的责任之後，可以澄明的心緒將歷史看得更為透徹。 在興建抗日紀念碑引發爭議之際，东说念主們若緬懷近代史上波瀾壯闊的抗日救一火運動，並省念念大馬的族群關係與社會發展可能對未來有正面啟發作用，或許會通古博今，原來歷史弔詭周折之中，不但隱含了某些阴私的契機，而且分明提供了不言可喻的教訓。因此，土产货雖仍有極少數东说念主對共產黨存有深層的敵意，也特意無意將共產黨與抗日活動種族化，但法西斯主義不敵解放民主、各民族反對帝國主義的理念，卻已在戰後64年的世局推演中，又一再獲得印證。 （星洲日報／社論‧2006/12/18）

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600萬華东说念主，不可失去集體記憶（星洲日報／情在东说念主間作者：鄭丁賢‧2006/12/20）

抗日枭雄被主流政治含糊，致使州政府申饬要拔除紀念碑；對600萬華东说念主來說，這是情谊上的要紧傷害。 要戒指一個东说念主，先要使他忘記過去；要弱化一個群體，先要使他們失去集體記憶。 要摧毀一個民族，先要含糊和切斷它的歷史和文化。 因為沒有歷史，沒有記憶，就沒有現在，也沒有未來。

葉亞來、陳禎祿、林連玉、林謀盛、抗日记士……，都是我們民族記憶的一部份。因為有了過去的他們，才有如今的我們。他們讓我們理直氣壯的在這片地盘上生活，而不是灰頭土臉的在這裏仰东说念主鼻息。他們讓我們有意义愛這個國家，因為國家有先东说念主的血淚和汗水。他們的貢獻，讓我們能夠坦蕩蕩的爭取合理的權益。抗日记士們，以人命換取國家的生计。在好多东说念主膽怯、纳降、作念順民的時刻，他們用軀體和人命來捍衛國家。 但是，半個世紀以來，他們的貢獻沒有得到認同。主流政治一直強調國家認同，引申愛國運動；然而，對於這些因為愛國而犧牲人命的确切愛國者，卻置之不睬；如今，一些當權者致使含糊他們，污蔑他們。幾十年來，他們就是一堆荒塚，沒有若干东说念主知说念他們的身份和事蹟；但是當年，他們都是熱血澎湃，活生生的年輕人命。 1941年的12月，日軍滋扰馬來亞。10萬英軍，驻防無力。60天內，纳降敗退。這個國家，成為一片赤士。這時，這些手無寸鐵的年輕人命，不願任东说念主魚肉，他們自身動員組織起來，提起稀疏的老舊火器，奮勇参预戰火。英國东说念主查普曼（S Chapman）撰寫的《丛林是中立的》（The Jungle Is Neutral）中，以英國軍东说念主的角度，敘述了這些原土后生的抱負和犧牲。人人的方针只须一個，那就是保衛國家，把滋扰者趕出馬來亞。到現在，我們還不知说念，到底有若干志士犧牲，他們是什麼名字，他們來自什麼家庭。這是我們對他們的虧欠。 幾年前，吉隆坡黑風洞一座“九一抗日义士紀念碑”被發現遭到鏟除，一群熱心东说念主士將紀念碑寄放在别称村民的家，以便日後在抗日歷史文物陳列室展示。 後來，孝恩園同意撥出地，作為坟场及建立抗日义士紀念碑之用。紀念碑建成之後，卻遭到州政府阻攔，市議會不發出准證。現在，事件擴大至要把紀念碑拔除。 哪一個民族沒有它的歷史？哪一個民族沒有集體記憶？哪一個民族的貢獻可以被拔除含糊？ 偏見、自我、排他的政治運作，要扼殺一段歷史，這是馬來西亞的哀悼。 ( 鄭丁賢‧2006/12/20）

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走出歷史誤區     （星洲日報／夜雨晨風‧作者：鄭丁賢‧2006/12/19）

幾個星期前，我出席大馬新聞學院的晚宴。當晚的壓軸，是頒發“國家新聞獎”給新聞部長再努丁。 這是國內新聞界最高榮譽的獎項，得獎資格必須是對國內新聞事業的發展，作出杰出貢獻。再努丁在報界服務近半世紀，過去長期擔任巫統黨報《馬來前鋒報》的總編輯，之後獲得巫統徵召，棄報從政，從副部長作念到正部長。   這種資歷，在巫統為主流的價值觀裡，當然是絕對正統。再努丁在專業領域和主流政壇上，享有這等地位，這和他畢生的“政治正確”，有著一定關係。 日前再努丁把馬來亞抗日軍和馬來亞共產黨劃上等號，引起華社譁然，但是這種念念維，在馬來社會並不突出。 馬來社會，包括精英階層，其實搞不明晰抗日軍和馬共的區別。二戰之前和二戰之時，馬來社會和華东说念主社會的生疏隔閡，加上利益和情愫取向的差別，以及戰時處境的不同，讓相互對這段歷史，有不同的註釋。

“抗日軍就是馬共”，這原来是傳統馬來社會的想法，經過“政治正確化”的過程，成為馬來社會的一種歷史觀。如果受到國家機器的推動塑造，也許未來就要列入國家史觀。 一朝如斯，不但歷史被曲解，國东说念主也要愧對抗日记士先賢了。 我記得當晚再努丁領取“國家新聞獎”時的謝詞。他提到獨立時期，他如何與東姑阿都拉曼相逢，如何受到精神感召，也参预反殖和建國的海潮。 也許，再努丁和國东说念主可以從東姑經歷得到一些啟發。東姑曾經擔任从属国政府的推事和縣長，這是他在當時的環境下，肩負的責任和办事。信赖他不會因為這項職務而感到羞涩，而是努力的完成當推事和縣長的職責。 東姑後來領導反殖和爭取獨立，這和他曾經擔任从属国官員，並沒有任何矛盾。 同樣的，抗日和共產黨的鬥爭，成員或許有重疊，然而卻是不同歷史環境和條件下的兩回事，應該分開評價。 厘清歷史事實，瞭解歷史環境和條件，才能走出歷史誤區。 （星洲日報／夜雨晨風‧作者：鄭丁賢‧2006/12/19）

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 反日的《真相》（星洲日报／计议平台·文史办事者∶舒庆祥·2007/01/02）

英国作者彼得·埃尔菲克（PETER ELPHICK）所著的《SINGAPORE∶THE PREGNABLE FORTRESS》，其中文译本《真相，新马二战消一火揭秘》近日面市，书中对其时华东说念主反日的情况有极爽朗的瓦解。书中还指出，其时一支称为达利队列（即星华义勇军）出来迎击来犯日军的勇态。 把柄彼得的分析，其时马来亚华东说念主的政治倾向可分为4个集团，一是蒋介石的伴随者，“蒋介石的国民党其时管辖著中国大部份不受日本戒指的地区。这个集团的中枢是洪门”；二是共产党东说念主，“他们东说念主数较少，政治上却更活跃，声息更响亮，持久以来，警方一直顾虑这个集团的行动。他们的中枢组织是汉帮”；三为汪精卫的门户，东说念主数最少，“它维持日本在南京的傀儡管辖者。”；四为亲英或政治上孤独的华东说念主，东说念主数最多，他们“主要意思是作念生意赢利，往往受到其他3个集团抑制。他的结语是“除汪精卫的伴随者，华东说念主广大反日。” 日军在哥打　鲁登陆后，一齐上势如破竹，55天就占领新马两地，英军只进行稀疏抵牾，就一直向南败北，临了只好升白旗纳降，在这进程中，有一支名为达利的队列，在新加坡的攻防战中，有突出的进展。《真相》一书，对此有所著墨。 “当局原可招募华东说念主，成立一支力量不小的抗日战斗队，但新加坡总督不赞好意思这样作念──赞好意思时已为时已晚──，主要是因为顾虑共产党份子战斗性最强，可能会在战斗队列中占多数。到头来组织了一支小队列，以调换东说念主约翰·达利的名字定名，称为达利队列（DALFORCE，即星华义勇军）。这支队列虽然配备很差，在新加坡争夺战中进展可以。达利组织这支队列时，濒临一个困难∶洪门和汉帮两派不肯并肩战斗，不得不编成不同的连队。” 由此可见，当年的抗日枭雄，除了马来亚东说念主民抗日军、林谋盛的136队列外，还有英国东说念编缉下的星华义勇军等华东说念主。 （星洲日报／计议平台·文史办事者∶舒庆祥·2007/01/02）

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日本“中國通”福澤諭吉評議（作者：溫任平/星洲日报/2006-12-31）

最近无意拜讀台北市立中山女高校長丁亞雯為洪蘭评释的新著寫的序，著述裡提到日本明治時期的啟蒙念念想家福澤諭吉（Fukuzawa Yukichi，1835-1901）。丁校長特別提到福氏於1872年發表的《勸學》，該篇著述敕令日本全民宜乎廣泛罗致知識以富強國家，以及1884年福氏的另一篇甚具震荡力的〈必須摒斥支那風〉，指出欧好意思文雅流入中國的是些膚淺的器用文化，多由商东说念主攜進，對中國念念想界影響有限；而流入日本的欧好意思文雅，則經過知識分子的篩選计划，著書傳播，因此日本罗致到的是欧好意思文化的深層內涵。結果是中國發展緩慢，日本發展快速，成強烈對比，福澤諭吉的看法是“支那不及畏”。 丁校長要介紹的是洪蘭的新著，提到福澤不過是引起動機。我后來又在哈佛评释杜維明新近由廣西師範大學出书的論著《對話與創新》，讀到這位享譽全球的當代新儒家代表對福氏的評介。 在《對話與創新》頁145、146，杜維明指出福澤諭吉對傳統儒家認識深厚，主張日本“脫亞入歐”，就是福澤率先提倡的。福澤能寫中國舊體詩，書法蒼勁有劲。杜維明引錄了另一位哈佛评释奧爾‧克瑞（Al Craig）的计划，提到福澤諭吉漢學根底精深，僅《左傳》一書福氏曾讀過13遍，他和後來擔任日本首相的伊籐博文（李鴻章的談判對手）都是協助明治維新名副其實的“中國通”。丁亞雯只说起福澤嘗謂“支那不及畏”，杜維明則引京都大學副校長渡邊浩（Watanabe Hiroshi）指出“儒家的傳統和日本神说念結合起來，後來成了日本狹隘的軍國主義”（頁146），不曾就福澤諭吉對日本侵華決策所發揮的深遠影響進一步中論，我覺得是很可惜的事，故而決定撰寫本文略作補充。 福澤的影響以及地位之尊崇，或可從一事見出脉络。日本流通的一萬日圓上头印的不是天皇的肖像，而是日本大知識分子福澤諭吉的玉照，其地位之崇高遠遠超乎朱熹、王陽明之於中國，即使孔孟也未能享有福澤氏這種踰乎一介布衣的尊榮。福澤指陳中國是通過商賈學習到欧好意思粗淺的外觀文化，其實不符事實，明末徐光啟譯介欧好意思論著要比福澤與其同儕早了許多。與他同輩的嚴復除了引進了達爾文的進化論，也同時翻譯數量可觀的欧好意思學說念念想。福澤故意不提，方针不过是凸出日本學習欧好意思文化比中國為優，由於福澤是位報东说念主，能充分發輿論的力量，人人對他的觀點也就折服不疑。 福澤寫作甚勤，在他主办的《時事新報》幾乎每隔一天便有他的社論、評論著述發表。他主張侵華的念念想可從較早的〈到支那去應受獎勵〉（1883年）約略窺見。文中他主張日本东说念主應多把握機會到中國去，把“支那四百餘州”作為經營之地，他說這樣作念“大至國權擴張，小到伶仃榮華，都有好處。”1884年9月他發表〈有支那颜色的東西應該摒棄〉，悍然指出：“（中國）东说念主民不開化，作為敵手就不及懼怕，作為一又友不及诓骗。” 身為日本軍國主義理論家，他於〈平日國權論〉赤裸裸地宣稱“百卷外國公法不敵數門大炮，幾冊和親條約不如一筐彈藥”。1884年福澤撰文〈東洋的波蘭〉指出中法之戰的後果是：中國會像歐洲的波蘭，被列強等分。福澤這篇著述並非悯恻支那可能被等分，而是请示日本政府不可錯過等分支那的機會。1891年中國發生焚燒教堂，殺害欧好意思傳教士事件，福澤即刻以第一時間注销〈支那的交涉事件是我國的好機會〉，他在著述里具體地请示日本當局應該採取行動修訂《天津條約》，讓日本商东说念主有機會大舉進駐中國，並鎖定台灣、朝鮮作為日後鯨吞的目標。福澤於1901年死灭，1900年於他歿前一年，他竟然看到了日本加入八國聯軍，在中國明目張膽地搶掠侵奪。 1894年中日發生甲午海戰，中國北洋艦隊被擊潰，福澤馬上發表著述題為〈強令割讓台灣的意义〉，力促日本政府逼令中國同意朝鮮獨立，與割讓地盘，千萬不要被“一打勝仗即要敵對國割讓地盘非正人之所為”這種陈旧之見所蒙蔽。他又另撰一文〈眼中無清國〉，告訴日本政府“不要怕它（清廷）來日報復，因為它腐敗透頂，完全不及畏懼；現在割讓台灣是一個開頭，待他日分割四百餘州的地盘一到，就必須向它的华夏地區狂放挺進，選擇立足之地”，福澤還補充說這是“大勢所趨”，只差沒說出口侵華是天命所歸。 福澤諭吉對中國的了解，使他的意見備受日本朝野重視，他於1894年9月發表著述明晰地說明中國號稱的百萬大軍，能使用欧好意思火器者不過五、六萬东说念主。“……支那东说念主的差错是喜歡虛張聲勢”，中國軍隊訓練嚴重不及，“不過是由托钵人流氓組成的烏合之眾”，這大大饱读舞了日軍東侵的信心。他甚且建議“御駕親征”予中國致命一擊。1894年11月下旬，日本攻佔旅順纵情屠殺子民與兒童，福澤又為文為日軍辯解，說中國軍东说念主偽裝為子民，“殺死他們乃理所當然”。 身為軍國主義的理論宗師，福澤諭吉十分玄妙地把日清戰役定位為“文雅與野蠻的戰爭”。日本正在或已“脫亞入歐”乃文雅開化國，中國、朝鮮則屬未開化的野蠻城邦，文雅的任務就是馴服這些野蠻的國度，赐与皇民素养。1963年日本學者竹內好的〈日本的亞細亞主義〉即指出福氏所提倡之文雅並非“鹿鳴舍中舉辦的化裝舞會，而是冷情無情的擴張主義”。福澤牺牲後，他的念念想深植人心，日本佔領朝鮮，吞併台灣，進而据有中國東三省，到後來全面侵華都逐一具現。 面對這麼一位醒目傳統儒學，了解中國念念想，語文造詣又那麼高妙的“中國通”，如果後之學者只稱譽其所長，或凸出其漢學建立，而不論偏激窮兵黷武的狼子贪念，可能會变成印象偏差。一個确切的知識分子，不應囿限於種族、島國視野，而應以天下蒼生黎民為念，促進國與國之間的和諧，使國際和平成為可能。有知識而無良知的讀書东说念主，诓骗他的知識，散播滋扰的種籽，合理化“戰爭的势必”，這是知識界最大的不幸。我們亏得也有像史懷哲、湯恩比，大作 另一種典型的知識分子，反襯出上述知識分子的冷血與墮落。

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抗日枭雄林謀盛  星洲日報／夜雨晨風‧作者：鄭丁賢‧2006/12/21）

談起馬來亞抗日戰爭，不可不知说念林謀盛。 很可惜，年輕一代無從認識這位出類拔萃，義薄雲天的真漢子。 林謀盛年輕時從福建饱读浪嶼南來，在新加坡萊佛士學院畢業之後，到香港大學升造。後來繼承父業，在南洋經營食物業和建築業。身為巨室子弟，但是他能深入基層，關心民膜，享有很妙手望。 日本滋扰中國的“七七事變”之後，林謀盛積極驱驰，维持中國抗戰，除了募捐籌款，他還胜利在馬新領導反日和抵制日貨運動。最轟動的一次，是發動4000名龍運鐵礦工罷工，以阻拦鐵礦運到日本，作為軍日物質。 太平洋戰爭爆發，日本南侵，馬來亞淪陷。這時，英國东说念主要組織敵後遊擊隊，找到了文武雙全的林謀盛，擔任136部隊馬來亞區華东说念主組組長。林謀盛果决概允，同時也開出反條件，就是和中國合作，獲得英國东说念主接受。 英國东说念主將林謀盛和同道們送到印度加爾各答受軍事訓練，同時在馬來亞和中國召收隊員。時機熟悉後，就以潛水艇和飛機運送到馬來亞，潛入內地活動。 136部隊的成員未几，但都是經過持重訓練，懂得戰略和情報办事的優秀东说念主物。他們也和馬共組織的抗日軍聯繫，提供後者火器和訊息，使遊擊隊充份發揮制敵的效果。 1944年3月，林謀盛為了營救被日軍捕獲的屬下，結果被日本憲兵捉到，受盡毒刑，但堅決不自满絲毫情報，最後在霹靂的華都牙惹監獄中殉難，年僅35歲。 戰爭結束之後，他被追封為少將，可說是英烈千秋，萬古長青。 像林謀盛這些殉難的先賢，還有不少。但是，他們的功勛，卻沒有獲得主流社會的認同和细则，在華社也逐漸被遺忘。 （星洲日報／夜雨晨風‧作者：鄭丁賢‧2006/12/21）

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以正確史觀看歷史真相   星洲日報／言路‧作者：張树德‧2006/12/22）

近日新聞部長再努丁對抗日枭雄紀念碑的解讀一事鬧得沸沸揚揚，許多东说念主對於部長大东说念主的解讀不但感到不滿，並且部長于今為止仍然堅持自身的說法是正確的。雖然再努丁部長的“抗日軍是馬共”的說法梗概上來說有一部份正確，但是也涌现了自身對於歷史的無知。 再努丁先生的第一個錯誤是誤解了碑文上的兴趣。上头寫的是“抗日枭雄紀念碑”，而非“抗日軍紀念碑”。前者是指當年整个的抗日份子，這其中包括了武裝抗日部隊、地下抗日情報網路和非武裝的抗日东说念主員；後者則可以說是專指武裝抗日部隊。雖然只是差了兩個字，但是差之豪厘，謬以沉矣。 抗日軍之是以是馬共的說法正確，是因為當年有一部份的抗日軍的確是馬共份子，這一點無須辯解。但是另外一部份抗日軍是以國民黨维持者和英國軍方為主幹所組成的136部隊，而且這還不包括了一大部份的無黨派的自願軍和地下抗日組織。這些东说念主又岂肯算是馬共份子呢？ 再努丁部長說他的言論是引自陳平的《自身的歷史》，但是這赶巧顯示了再努丁先生的問題。领先，在這本書之中提到了好幾位非馬共东说念主士的抗日枭雄，這其中不啻英國軍官戴維斯等东说念主，也包括了知名抗日义士林謀盛。更何況書中提到了戴維斯向英國方面報告時，提到了由英國軍方所培訓的地下情報網路和武裝部隊，這些更不可能是馬共。 此外，更需要审视的是《自身的歷史》這本書的性質。這本馬共份子的自傳在史學之中只可算是史料，而非史書。所謂的史料只是尚未經過歷史學者進一步檢驗的歷史證據资料。此外，史料往往只是反应了歷史的一部份，而且也包含了某種偏見和視野，歷史學者們必須站在更高的位置上來對史料進一步加工處理。 回到《自身的歷史》這本書的內容，陳平先生只是敘述了有關他的抗日經驗，對其他方位和團體，尤其是其他方位的非共抗日組織，幾乎沒有说起。因此，再努丁先生只是從《自身的歷史》吸取有關這段歷史的知識，很有可能在無形中受到了單方面的影響，而無法從更高的角度解讀這段馬來亞抗日史。 此外，再努丁先生提到了自身的歷史經驗，聲稱自身是多場歷史轉捩點的見證东说念主，因此具有一定的資格評論。假設如果只须見證某段歷史的东说念主擁有最好資格對此歷史進行最正確的解讀，那麼為何当天的歷史學者比啟蒙運動時代的學者更能夠對啟蒙運動作念出更好的解讀？能夠對歷史作念出最好解讀的东说念主，往往並非見證歷史的东说念主。這是因為歷史往往是由多方面因素所变成的，歷史參與者的個东说念主角度和立場往往只是反应了部份史實，而非全部真相。 反過來說，陳平先生的《自身的歷史》只是反应了陳平先生的個东说念主歷史和視野，而非歷史的全部。因此，再努丁先生又岂肯只是以《自身的歷史》作為證據呢？有關對這段歷史的認識，看來人人都應該再下一番苦功。 （星洲日報／言路‧作者：張树德‧2006/12/22）

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年輕东说念主VS歷史記憶（星洲日報／情在东说念主間‧作者：蔡念念潔‧2006/12/22）

 過去的一個星期，香港有一群年輕东说念主用他們單薄的身軀與政府對抗：他們走上街頭，他們吶喊，他們用身體阻擋推土機，他們也用身子衝破警方的防線，後來他們還靜坐、絕食，為的就是但愿能保住為香港东说念主報時報了49年的天星碼頭鐘樓。 當然，面對龐大凶残的政府機器，這區區幾十名年輕东说念主的努力還是失敗了。 12月16日凌晨，香港政府摸黑將舊天星碼頭鐘樓外殼分兩截拆卸後，由承建商以蠆船運往屯門填料庫，隔天工东说念主就把鐘樓打碎，耸立碼頭風雨無阻報時的鐘樓就在頃刻間變成一堆堆填料，長埋在堆填區。 雖然這次行動失敗了，但是這群年輕东说念主並沒有因此而絕望，因為他們知说念他們的城市裡還有好多集體回憶需要他們去保護。他們決定奮起，繼續與政府抗爭，絕不讓政府再有消滅歷史的機會。 好了，回頭看我國，很不巧的，在過去的一週裡，也發生了兩件歷史記憶被东说念主企圖消滅或扭曲的事。 耸立在市中心、擁有80年歷史的蔡正木故园被拆了，沒見有年輕东说念主拉布條阻擋古蹟被清拆的身影，也沒聽見有东说念主疾喝有關當局休止，對大多數年輕东说念主而言，拆了就拆了，關我什麼事。 倒是另外一件事較受關注，那就是新聞部長把抗日枭雄跟共產黨畫等號，不過再仔細一看，那些一聽到官員發表有違史實言論第一時間站出來抗議的，其實是老一輩的东说念主士，也不見我們的年輕东说念主。 說實在的，年輕一輩，當然包括我自身，根柢不知说念以前實際上發生了什麼事，沒有主张，何來記憶，沒有記憶，就沒多情谊，沒多情谊，那當然就無法發聲，更不可能像香港保衛鐘樓的年輕东说念主那樣，站在最前線捍衛歷史的記憶。 但是，我們在學校不是都有唸歷史嗎？為什麼對於區區50年前的事，我們竟然沒有頭緒？問題出在哪裡？ 我努力地想，卻發現疑問越來越多。 我們從中學開始唸歷史，但是我們的歷史其實不是被东说念主好意思化了就是被东说念主簡化了，致使被东说念主刻意歪曲了，與确切的史實其實是有很大的差距的，那麼多年來，為了要應付考試，我們都被訓練必須信赖歷史課本上所說的，我們不曾懷疑，更不曾追問。 今天說起抗日记士，說起馬共，也都只是歷史課文中的一句，叫年輕一代如何對部長錯誤的史觀發聲抗議？ 抗日枭雄紀念碑即使現在不拆了，但是難保以後官員不再搬出其它什麼神色來消毀它？而到了那時，現在大哥的這一輩多已不在了，還會有誰來發聲保護這些記載著祖先為國為民族捐驅的歷史證據呢？ 部長的謬論現在聽來雖然讓东说念主不安，但是還有補救的機會，因為活生生走過那一段歷史的長輩，仍還活著，我們須要透過他們口述歷史从头編寫一册較為貼近事實的歷史，給年輕的一輩。 為了永恒保存先东说念主在我們的領土上留住的集體回憶，我們現在必須加快措施，透過各種各樣的方式，讓年輕的一代，還有更年輕的一代瞭解過去究竟發生了甚麼事。惟有守住歷史守住集體回憶，我們才有可能守住在這片地盘上的權益。 但願下一次站在前線發聲抗議的，不會是只须白髮蒼蒼的老一輩，應該還有象徵國家民族但愿的年輕东说念主。 （星洲日報／情在东说念主間‧作者：蔡念念潔‧2006/12/22）

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·        言路“无字战役挂念碑”之谜（星洲日报／言路·作者∶仓洋·2006/12/31）

 12月27日《星洲日报》“大都会”版，图文并茂地报导了森州淡边双溪格拉玛桥梁隔壁一个公园，有3座引东说念主瞩方针“世界第二次大战日本澳洲挂念碑”（Tugu Peringatan Perang Dunia Kedua Jepun Australia）。 挂念碑联想和颜色不一，蔚为大不雅。一是巨型传统马来剑模子挂念碑，差别以马来文和英文记叙澳洲陆军中尉哥拉汉（Gallaghan）指导队列突击南下半岛的蝗军而激发后期的战役，似乎对澳军有所责骂，对滋扰者则悯恻不已。其二是座红色挂念碑，刻有马来文、中文、英文和日文，说明澳军和蝗军均在二战中死心惨重。奇是奇在碑文均以日本为主角，忘了强调和非议蝗军侵占马来半岛长达3年零8个月的滋扰变装，当地华东说念主认为，这些碑有更动蝗军滋扰大马史实之嫌，对大马抗日的爱国东说念主士不公说念。 公园里还有一个被描摹为火箭状菱形的白色挂念碑，碑高过东说念主些许，上头一个字也莫得，是一个“无字战役挂念碑”，不知建碑者是谁？宅心安在？令东说念主如丈二金刚摸不著头脑。据报导说，每年均有繁密日本旅客及蝗军家族远说念而来此河边拜祭蝗军一火魂。 人人知说念，蝗军在战役后期处於挨打地位，在好意思军的是非反攻之下，日本唯一“原土决战”的冲绳岛上，敌我两边死伤惨重，单是无辜县民的死心就达14万东说念主之众，占该县东说念主口的三分之一。数年前，反战冲绳东说念主成立了名为“和平之础”的挂念碑，把战一火县民、日军、好意思军、在日朝鲜东说念主及华东说念主等23万馀东说念主的名字逐一刻在碑上。坦荡说，勇敢在滋扰战役问题上，跟中央政府唱反调的冲绳东说念主这种对不正义战役的反省与恼恨口头，令东说念主至极感动和钦佩。 二战期间，蝗军曾权威无比地在马来半岛的激战地成立神社及“忠灵塔”之类的挂念碑，以丧祭战一火蝗军和表扬他们的“战绩”，例如新加坡最大激战地武吉知马隔壁的“忠灵塔”，於星岛消一火约半年后的1942年9月10日揭幕，此外还有作为军国象徵的昭南神社，都是蝗军必到之地，日本纳降前才自行炸毁，只留住一些石台阶完了。 据我臆想，擅长於建碑以表扬蝗军“丰烈伟绩”的日本军国遗臣仍老调重弹，不可救疗，他们不仅对丑恶的滋扰行径绝不反省，反而伺隙替军国主义雪冤、死不悔改，但有鉴於客不雅环境不允许，他们只可“犹抱琵琶半遮面”，自掏腰包在激战地成立一些所谓“和平”挂念碑或钟楼之类的建筑物，纵情歌唱“解放和平”，俨然若和平使臣。好多年前，激战地哥打巴鲁机场隔壁就出现一座这种事出有因的“和平”钟楼，咱们受害者看了真的不是滋味。他们讴歌东说念主类这种崇高至圣的梦想之时，却完全不提蝗军那惨无东说念主说念的战罪，不示意歉悔。说白了，这些日本右派不过是想替战一火蝗军大事成立一批另类“忠魂碑”完了。 若来历不解，一味歌唱蝗军战绩或事出有因地歌唱“解放和平”的“无字战役挂念碑”一个接一个地在大马亮相，清楚是一件不可松驰视之的咄咄异事。 （星洲日报／言路·作者∶仓洋·2006/12/31）

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英文版華族蒙難史的出书（星洲日報／言路‧作者：倉洋‧2006/11/16）

日據時期，我國二三十萬華东说念主慘死蝗軍刀下，是一項血淋淋的慘痛歷史事實，值得我們為死難同族伸冤。但老實說，我們的確有心無力，成績又差強东说念主意。相對的，滋扰者在教科書裡，仍恬不知恥地自誇蝗軍“救济”我們，纵情推銷什麼“提早解放東南亞論”；“進出（非滋扰）論”、“戰爭時效論”、“罪小功大論”……。 每年8月15日日本纳降日前後，許多電視節目和書報等媒體，都站在這種不足为训的立場上，為軍國主義塗脂抹粉，對殺东说念主如麻的戰犯歌功頌德不已，而這種滿是毒素的書本也出书好幾十種，充斥大小書店（吉隆坡某書店也展賣著二三百種）。 日諺說︰“謊言講百遍會變真話！”軍國遺老遺臣一片胡說，謊言連篇，早已上百上千遍，假戏真作念，變成“真話”了！在我們看來，那簡直是惡东说念主先告狀！但念念想單純的日本老庶民卻不假念念索地信以為真，反過來埋怨受害國對日糾纏不断，借反日來掩飾自身的弊政，致使指批評小泉參拜靖國神社是無理取鬧，插手內政……！ 不久前，森好意思蘭中華大會堂舉行了《日治時期森州華族蒙難史料》英文網頁推介禮，譯者渴望更多东说念主瞭解蝗軍的殘忍惡行。這的確是幫助日本东说念主糾正錯誤的戰爭觀和歷史觀的善策。該史料集於1988年面世後，受到日本出书界重視，被目為控訴蝗軍奸淫殺戮，积恶累累的关键證據，青木書店即以精裝本印行。該書店曾找我翻譯，我忙不過來，懇求一位現任评释的台灣友东说念主代勞。由於右翼勢力喧囂塵上，會以暴力對付东说念主，他只好用“村上育造”的筆名。 此書收錄了眾多受害者死里逃生的悲慘經驗，包括身中13刀，两世为人的老东说念主蕭觀吐的證言。他們供證，無非但愿讀者瞭解蝗軍在半島對手無寸鐵的無辜住户所作念出的要紧傷害。他們更沒多情谊用事，不分詈骂地把同屬受害者的日本老庶民大加詛咒。來馬百次的琉球大學评释高島伸欣和關東學院大學评释林博史等學者，均參考了此史料，寫下了《向戰爭傷痕學習》、《華僑大屠殺》和《被審判的戰爭积恶─英國的對日戰犯裁判》等巨著。 受害者的證言，在日本產生如斯巨大的歷史熏陶作用，可見努力沒白費。更令东说念主欣慰的是，曾發生大屠殺事件的瓜拉庇勞的工程師林西門先生，竟好学不倦地把其要點譯成英文上載互聯網，以見證歷史，好讓全球东说念主士了解日本軍國主義的滋扰事實和殘忍行徑，從而證明狂放為這些戰爭犯罪歌功頌德的小泉前首相和安倍晉三首相的丑惡言行，是不可原諒的。 我想，這本史料匯編是一份上好的輔助教材，對巫、印等異族同族來說，也可增進他們對身邊華族飽受蝗軍慘殺和苛虐的殘酷事實的瞭解，從而促進民族間的大團結和普及人人的愛國意識。我國紀念日據時期蒙難同族工委會，何不把蒙難史的英文版付梓，列為歷史叢書之一？ （星洲日報／言路‧作者：倉洋‧2006/11/16）

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历史学家∶两者不可划等号  抗日枭雄非共产党          星洲日報updated:2006-12-19

 （八打灵再也讯）历史学家拿督邱家金当天（周二，19日）驳斥新闻部长拿督再努丁，指二战时期抗日枭雄就是共产党的言论。 他强调，为了幸免加深多样族间的相互猜疑和误解，他认为，有必要对外鼎新“抗日枭雄就是共产党”的无理言论。 邱家金周二接受星洲日报专访时指出，抗日枭雄并不是共产党，两者不可划上等号，这是众东说念主所要紧记的。 他自满，参与抗日行动的枭雄基本上分红两组，即共产党和国民党。 “迄今马共已成了历史名词，而国民党已成立马华，两组东说念主马都是当年二战时期的抗日枭雄。” 针对新闻部长拿督再努丁指马来亚抗日军（MPAJA）就是马共三星军前排队列的言论，邱家金解释，尽管马来亚抗日军是由共产党所成立，不过，并非整个 参与抗日的华侨枭雄都加入其中。 抗日行动非共产党主导 他说，二战时期的抗日行动并非由共产党主导，整个参与抗日行动的枭雄也包括马来东说念主和印度东说念主等。 他败露，当年有不少马来东说念主参与抗日行动，多数来自彭亨淡马鲁，印度东说念主则较少。 “在华侨当中，广西东说念主最多，而轰隆玲珑区的东说念主在抗日行动中进展最为积极。” 另外，针对再努丁训斥特定东说念主士在砂拉越和汝来华东说念主私东说念主墓园立碑挂念共产党的言论，邱家金示意，自身曾经参与见证其中一次的立碑进程。 （星洲日报·2006/12/19）

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“我读过历史”  再努丁拒说念歉         星洲日報updated:2006-12-19 19:13:20 MYT

 （吉隆坡）新闻部长拿督再努丁强调，他是一个懂历史的东说念主，因此统统不会就本身发表“墓园立碑挂念共产党”的言论说念歉。 “我曾经当过记者，我读过历史，谁是维持共产党，谁不是。我可以简易看出他们的心念念，天然我知说念这些东说念主是谁，只是我不说吧了，是以我统统不会说念歉。” 他周二（19日）在其部门发布2007年RTM1和RTM2的最新节目时，针对记者扣问他是否会向华社说念歉及到孝恩园了解真相时，再努丁鉴定含糊他误解事实，并示意他很忙，是以不会到墓园覆按。 “我身为新闻部长，我亦然历史的一部份，我见证历史、了解历史，是以统统不可能会弄错或误解历史。” 询及这当中是否出现计议上的误解，再努丁示意，他不会阅读中文，是以不晓得中文报若何报导，不过马来报却莫得误解他的言论。 他声明，马华总会长拿督斯里黄家定曾经经说起三大民族协调对抗马共的历史，黄家定了解历史，我和他的态度一样，那就是鉴定反对马共。 “马华创党东说念主敦陈祯禄就曾在1949年遭到马共进击。” 勿听信不可靠言论 再努丁促阅读“正史” 再努丁说，确切的马来西亚东说念主就应该读确切的历史竹帛，而非听信不可靠的言论。 他在发布会后向记者陈说马共历史时说∶“整个的华东说念主都应该去读历史，才会明晰我国对抗马共的历史。” 他示意，一些历史竹帛，包括由Cheang Boon Kheang等撰写关系马共历史的竹帛，都是很好的历史验证。 “媒体不应该只听他们的单方面之词，你们大可去拜访对抗马共的前考核、历史学家如拿督邱家金等。” 允赠《Unsung Hero》给记者 再努丁也答理记者的条目，将其所撰写的历史竹帛《Unsung Hero》送给他们参阅，以增进记者们的历史常识。 （星洲日报·2006/12/19）

蔡细历-让华社病笃 再努丁想提高地位updated:2006-12-19 20:03:20 MYT

（吉隆坡讯）马华副总会长拿督斯里蔡细历说，新闻部长拿督再努丁发表“墓园立碑挂念共产党”的极点言论，方针是要让华社病笃，以提高地位。 他示意，华社不需要为再努丁的言论感到过度病笃，因为若华社病笃，他的地位就显得愈高。

“再努丁发表极点言论，你们（华社）就很病笃，他就是但愿你们病笃，他才可以提高成分。”

蔡细历亦然卫生部长，他周二（19日）在国会走廊针对再努丁不悦“墓园立碑挂念共产党”事宜受询时，也认为再努丁的言论已抹杀历史。 “我劝请这些身为魁首者，不要在不了解历史的情况下立时下判断，把整个华东说念主当成共产党，幸免大马好像每天都有争论性的课题。” “不了解事情的东说念主不要太快下判断，不是他不可以讲话，但如果他不了解，就不要太快判断东说念主家是甚麽。”

他强调，其时的抗日军并非每东说念主都是共产党员，有部份东说念主士如实为国度，而非为了共产党主义而对抗日军。

他示意，再努丁把整个抗日军成员作为是共产党，后者的念念想是过期和不正确的。 指再努丁言论抹杀历史

他例如，其时英国政府把整个新村的华东说念主当成是共产党的维持者或悯恻者；但时间证明直到今天，华东说念主新村是政府的堡垒，村民效忠国度。 “其时华东说念主新村被强制搬迁是无辜的，英国政府的行动是无理的。”

他嗟叹说∶“很不幸的，至到今天，仍有好多东说念主认为这些东说念主（抗日军）是共产党或共产党的维持者。” 蔡细历示意，再努丁的言论已抹杀抗日军的死心和侮辱抗日军偏激家属。

不会条目再努丁说念歉 蔡细历示意，他不会针对此事条目再努丁向华社说念歉，因为说念歉问题根柢不应存在。 “如果咱们认为对的就对峙咱们对，为甚麽还要条目东说念主家说念歉；如果东说念主家莫得忠心，说念歉也莫得道理。” “我认为其时华侨同族是为了爱国，为了抵牾日军是对的，为何还要条目东说念主家说念歉。”

蔡细历示意，他将在周三（20日）召开的内阁会议时，向再努丁反应华团对他不悦的心声。 他示意不会将此争论课题带入内阁筹商，因这只是小课题，内阁不需筹商。 （星洲日报·2006/12/19）  

大桥和马来东说念主政治   星洲日报／情在东说念主间·作者∶郑丁贤·2006/04/26

 大桥问题，目前一经是第三四线东说念主物，如代表反方的马哈迪前政治布告郑文杰，以及代表正方的大使官员级东说念主物阿末弗兹进行代打。  

打斗局面也已不清新刺激，各说各话，各执一词，犹如擂台上两个窘况的拳师，隔空出拳，不雅众看得不过瘾，嘘声连连，报章裁剪也迅速把大桥争议送到报屁股去。 只是，郑文杰身无官职，却手持马新谈判的阴私文献，在私东说念主办公室里险阻挥舞，向全世界公开大马官方阴私。这不单是对文献上的“阴私”钤记，形成一大讥嘲，也让东说念主们臆想，20年来对反对党和媒体犹如如芒在背的“官方阴私王法”，如今是否一经失效作废？ 如果属实，则郑文杰在位时令东说念主不敢市欢，卸任后却不防范的为大马民主作出不测孝敬，善哉！ 善哉！ 东说念主们看到的是郑文杰和阿末弗西在幕前交手；东说念主们看不到的，却是台下面确切分量级的激战。 政治精英圈子目前最热点的课题，就是马哈迪所为何来？ 马哈迪下一步棋是什麽？ 巫统里面会否生变？ 阿都拉如何叮咛？ 马哈迪下台时，曾经宣称退休后不会干扰政务，更不会指点阿都拉政府作念事。这个姿态，可比好意思邱吉尔当年下台时说∶“酒馆打烊了，酒客就得离开”的身材。但苍黄翻覆，从AP、普腾到大桥，马哈迪可不迷糊，酒馆虽然打烊，酒客就是不走，还管起酒馆该怎麽卖酒。 身为公民，亦然国度元老，马哈迪言语的职权应该取得帮衬；他主张媒体解放和东说念主民公投，也有正义基础。虽然民主解放在他任内昏黑无光，但是如果他今天要站出来成为大马民主解放的斗士，信赖东说念主民人人，包括林吉祥和安华也都不会反对。 然而，政治统统不是这麽单纯，一个东说念主要从解放克星退换为解放斗士，也绝然要经过一番详尽狡计。 领先，马哈迪所反对的课题，都和他在位时的计谋、东说念主事、利益分拨有挥之不去的关系。一朝这些计谋、东说念主事和利益分拨在新调换东说念主手中出现变动，就产生了矛盾。 换句话说，如果阿都拉的计谋是外甥打灯笼─照舅（旧），完全延续马哈迪的作念法和安排，那麽今天就不会有大闹酒馆的问题。 因此，AP、普腾和大桥等事，虽然可以解释说是人人计谋之争，但是如果说莫得触及政治和利益，谁也不会信赖。而大桥问题，一经超越“该不该建”的人人计谋范畴，而扩大到“违犯国度东说念主民利益”、“向新加坡交出主权”的敏锐和危机旯旮，而且婉曲然有饱读励人人的趋向，套用俗语一句─这不简略。 对於马来东说念主政治，新加坡是一个持久的情意结，当年让新加坡“出走”，是马来东说念主政治的挫败和难过。因此，任何对新加坡的计谋，在一般马来人人眼中，看到的只是“胜”或“败”、“雪恨”或“典当”。所谓的“双赢”，只是学术殿堂里的表面，或是酬酢场合的局面话，它并不存在於马来东说念主的政治辞书。 马哈迪会否藉机作权力反扑？马来人人是否会响应？巫统的权力关系是否会出现变化？ 这些问题目前还莫得谜底。在大桥课题上，阿都拉尚得到内阁和党内多数的维持，这对现政府和他个东说念主是一项初步胜利。此外，马哈迪的许多训斥，反而指证了他本身执政时的缺结怨弱点，让阿都拉以逸击劳，这亦然马哈迪未能激起要紧回响的主要原因。 然而，权力的运作是合纵连横，民意和党意也可以制造专揽。马哈迪是权力高手，目前就看淡他，为前卫早。（星洲日报／情在东说念主间·作者∶郑丁贤·2006/04/26）

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实时辩论∶国民协调在华小绝对实践   星洲日报·2005/03/15 

每一天早上，大马百万华侨和非华侨家长，把孩子送到溜达宇宙各地的华小，他们的内心感到充实和安全，因为他们信赖这里能够提供高修养熏陶、培养高尚东说念主格、督察高度规律；此外，他们折服在东说念主生的起步阶段，母语教学是经受常识的最好道路。 信心，就是华小生计和发展的基础，这远比其它堂皇的标语来得施行和长久。 致使愈来愈多非华侨家长也对华小有信心，因此在黄色以外，华小又增多了好多棕色、玄色和白色的神情。马来子女、印裔子女、达雅子女、伊班子女、卡达山子女、西方东说念主子女，他们突破了东说念主为的种族和语文的藩篱，加入这麽一个活气隆盛的和谐家庭。 华族向来悦目和他族共享文化结晶和熏陶建立，华小也秉持有教无类的儒祖传统，因此，非华侨生在华小虽然变成教学上的困难，但是，每一间华小、每一位校长、每一位安分，致使是同学们，都会主动的关心这些非华侨生，给予他们协助；华小资源虽然不及，但却很悦目把有限的资源，如贷书、免费补习、免费早餐等等，优先给予这些非华侨子女。 从来莫得听过华小董事部、家教协会和家长，会因此而不悦及抗议，这就是儒家念念想中“民胞物与”的精神──人人都是同族，人人互让互助。 这就是国民协调的根柢，国民协调在华小取得最绝对的实践。 比较之下，许多进入国民小学的华侨生，他们在学校里遭受的各种未便、刁难和搁置，却是松驰事。天然，这不是政府的意愿，只是，一部份偏狭份子遁藏在国小校园，让最主张“斡旋交流”的华侨家长，也未免顾虑其子女在这些学校的荣幸。 玛拉大学到目前还拒受非土著学生，实行它的区隔计谋，这些偏差、不公和歧视，才是国民协调的最主要恫吓。 “华小不利协调”，这是一种谜念念，过於马虎的把“华小”和“协调”划为愤慨者，而莫得确切深入的去了解华小在畴昔百年来对国民协调所作出的努力和取得的建立，就对它套上帽子，这是华小蒙受的不白之冤。 国民协调天然关键，然而，要塑造国民协调，并不示意孩子们必须坐在统一间教室、说统一种语言、吃统一种食物；这种单元念念维和作念法，未必故意协调，反而违犯东说念主类与生俱来的多元性，只会妨碍了逾越和发展。 搁置母语熏陶、疏远高修养教学、不可接受多元文化、含糊华小孝敬，这才是国民协调的阻力。 增建华小被制变成政治议题 马华在它的《第9大马权术备忘录》中，条目在东说念主口富贵地区增建华小，可以说是民生需要，亦然熏陶需要，在这方面，它也代表了华社的共鸣；但是，马来报章和巫青团新贵把它制变成为一项政治议题，纵情炒作，假“国民协调”的好意思名，抹杀华小的出路，这才是马来西亚国民协调的最大问题。 如果他们要谈国民协调，他们对国民协调必须有基本的了解，他们对国民协调也要有基本的忠心，他们对其它族群的感受也要有基本的体会；如果这几方面都作念不到，他们莫得基本的履历来谈国民协调。 国民协调是建立在全民共鸣的基础上，而不是掌握在政治东说念主物手中；华小是故意或不利於国民协调，请检视华小的畴昔和目前，更务必亲自到华小端端量看。

  尽速落实学生会通权术  星洲日报／社论·2005/03/16

熏陶部副部长韩春锦日前自满，一朝熏陶部起草的学生会通权术指南持重彭胀后，马华所核定的150所各泉源小学的会通权术便会立即伸开。 在此权术下，这150所各泉源小学将被分红55个学校组合，每个组合至少有两间不同泉源的小学。关系小学将通过合资举办课外行动，例如畅通会、游戏行动、球类比赛或大扫除等多样有益身心的行动，让各族学生有契机相互学习、交流和交一又友。

在国民协调的原则下，咱们信赖学生会通权术若能落实，对於提高各族学生的协调与亲善精神必有极大匡助。这项权术可以为华东说念主、马来东说念主或印度东说念主的小学生，制造相处的契机，让他们如期碰面、相互通晓、交一又友、一皆唱歌跳舞、一皆玩乐或一皆学习；让他们从不同种族的一又友身上，了解更多外族的生活风气和文化，对促进各族之间的了解和缔造一个和谐社会有极大助益。 事实上，关系学生会通权术的主张提倡已久，正如首相阿都拉所言，在他於1984年担任熏陶部持久间就已提倡。不过，首相等时所提的是“综合学校权术”，由於该权术受到华社反对，故由其时任熏陶部长的阿都拉、副熏陶部长林良实和熏陶部官员，就“综合学校权术”问题与华社代表举行会谈，临了两边同意以“学生会通权术”取代“综合学校权术”。 换句话说，学生会通权术取得各方面的认同和维持，除了各政党以外，也包括华团组织和董总。由此可见，只须任何能促进种族协调的措施或权术，都会取得各组织的维持。 不过，熏陶部20年前所提倡的学生会通权术，施行上受到极大甩手。它只允许国小和国民型华小和淡小一皆通过9项特别行动，例如越野赛跑、赛跑、足球、英式女篮、篮球、滚球、畅通会和好意思化校园行动进行交流。 咱们认为，各泉源小学交流的项目和范围是不应设限的，也不一定只限畅通的项目，例如本年1月杪在槟城伸开的电子学生会通权术，让学生通过电脑游戏或网际麇集交流，借助高技术资讯达到了会通方针，况兼取得初步绩效，因为在此会通行动中，不但是学生之间交了一又友，他们的父母也因为参与这项权术而成了一又友。 由此证明，各泉源小学的存在并不会对国民的协调组成坚苦，问题在於咱们有莫得制造让各族学生在一皆交流或行动的契机。 学生会通权术从1985年取得各界东说念主士认同于今已近20年，在这期间，一些政党东说念主士往往将学生会通权术挂在嘴边，也常在不同场合重提学生会通权术的关键性，直至本岁首才启动对此权术显露积极的行动，这也揭露了政府行政机构效率轻佻的瑕疵，同期也说明，许多政党东说念主士倾向於说多作念少，或只说不作念的积习。 目前马华再提关系权术，然而，如何彭胀会通权术的指南竟还由熏陶部在起草之中，指南既未完成，确切落实的时间可能还遥不可及。咱们但愿，各泉源小学的孩子不必再另外枯等20年，才能如实看到会通权术的效果。 会通行动虽然关键，不过确切能够促进各民族协调和友好之说念，还在於政府施政是否公说念与合理，只须消失东说念主们对一些不对理的熏陶计谋的疑虑，才能让各族学生更融洽地一皆生活、学习和交流。星洲日报／社论·2005/03/16

" 大马科学协会主席拿督凯鲁说，最新的研究显示，日本的科学水平已流落，因为日本无法直接从英语接受到最新资讯所致。他说，与印度相比，日本的水平已流落。很多科学和医学的文献都以英文撰写，翻译是最糟和艰难的工作。他认为，政策的改变应该根据实际需求，而非根据政治意愿而为。另一方面，研讨会的结果会经整理后，在下周呈交给教育部参考。"-----星州日报 12/12/2007。

你们的创意还有意义吗？                        蔡长璜 CHAI CHANG HWANG　

注:本文节录自《东方名家》作者专栏/艺文风景2007.06.20及2007.06.26

 " .......去年开春，一班本地政治人物／文化官僚乘飞机到美国纽约展开一场艺术博物馆取经之旅。这些包括了我国首相、文化、艺术与文物部副部长以及国家画廊总监等各级主管在内的公务人员，在中间人的穿针引线之下，或以考察与交流之名堂，参访了纽约现代美术馆、古根汉美术馆和纽约大学的¡°Grey¡±画廊等艺术机构。 此访问团阵容庞大，格外引人瞩目，"Art Asia & Pacific"季刊抓紧机会在艺术动态栏目下予以报导，大概堪称大件事吧。 老百姓著实没有什麽理由去指责官爷们的出发点。人家乃是为了学习当地那些公、私立非营利团体的管理与经营模式，可供观摩和转移的技术性事项，尚且涵盖展览活动策划、公共审美教育乃至于档案、典藏、出版、保安系统的设计，等等等等。也许，一行人还会另有收获：从艺术景观到文化气候、从政策制定到资源分配等均有全局性的正确认识。 毕竟国家画廊( National Art Gallery Malaysia)近年来的运作犹如一只断线风筝，飘来飘去，让艺术社群深感痛心，倘若只需花一点点公费即可将其素质拔高到某个水平，那真是太美妙了！ 不过，我们感到不解甚至非常遗憾的，莫不是当公务人员挪用公共资源给自己出国旅游公干（美其名日"考察与交流"），竟如斯大手大脚大气派；惟，一旦面对艺术工作者呈书要求当局拨出公共资源赞助他／她们出国参展时，却马上变脸拒绝承担。按一般惯例来说，当局将会杜撰一个经不起逻辑推演的藉口，有时还会夹杂著可怕的种族意识，抑或大玩拖字诀，爱理不理，无非要使到无权无势无金的艺术工作者知难而退。 我身边就有不少同道喝过类似闭门羹，新鲜出炉的两个例子则是绍斌与喃思了。前者与其作品《标绘吉隆坡艺术空间地图》受邀参与一项由本届威尼斯双年展总策展人罗伯特·斯托（Robert Storr）亲自挑选的外围展演活动，十二名艺术家分别来自亚洲、欧洲及美洲地区；后者则与其新作《我要成为一名当代艺术家》获选参加¡°Asia-Europe Mediations: Asian Attitude Traveling Exhibition¡±，它即将在六月杪先后开展于波兰与德国，继而巡回到中国、澳洲和泰国等国家。 随著网络全球化的发展大趋，资讯的流通、获取显然比过去加速了。更何况，愈来愈多具有世界眼光的独立策展人对东南亚地区的创意社群和艺术实践也渐渐发生兴趣，所以我相信当代艺术家与¡°国际接轨¡±的机会亦将愈来愈多。然而，资金匮乏，如何成行？在这种情形下，国家画廊岂能继续采取"逃避主义"的对策？大家岂能继续用消极的行动意识来表达对本土艺术家创意表现的重视？......."      

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